* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ВЕРА связями, пребывает в них и переживает их. Непосредственное пребы вание в связях бесконечного и целого бытия — предпосылка фэйтх веры как непосредственного знания. Фэйтх вера есть духовное влече ние души к предельным основаниям бытия, мистическое пребывание в них, прямое видение трансцендентных сущностей и (или) субстанци альных связей. Фэйтх вера, или духовная В., не является копией своего предмета и не описывается как субъективный образ (карта) объектив ного мира; она как бы слита с оригиналом. Между нею и ее предметом отсутствуют такие обычные для внешнего познания посредники, как идолы, идеалы, копии, знаки, символы и знамения. Билиф вера сопряжена с косвенным отношением субъекта к объек ту и с противопоставлением «Я» внешнему миру. Субъект видит и по нимает отделенный от него объект в зависимости от собственных по требностей, интересов, схем действия. Предмет же, превращаемый субъектом в познаваемый объект, утрачивает множество своих преж них жизненных связей и приобретает в определенной степени искусст венный характер. Чтобы познавать внешний объект как чувственную данность, нужно быть вначале уверенным, что восприятия нас не обма нывают и что объект тождествен познаваемому предмету. Освоение ма териальных явлений начинается с субъективной чувственной достовер ности, которая сама по себе не ведет к подлинному знанию бытия. Билиф вера начинается с этой формы достоверности, ее нельзя назы вать ни предельным основанием знания, ни знанием в собственном смыс ле. Ссылками на билиф веру никогда не удавалось опровергнуть кредо субъективного идеализма, но именно благодаря своей фэйтх вере ни один субъективный идеалист не решался до конца жить со своей фило софией. Субъективная достоверность ощущений и восприятий матери альных объектов — первичная форма билиф веры. Вторая форма этой В. обнаруживается в структуре рационального познания, связана с реп резентацией, идеалами культуры и авторитетными свидетельствами, Эту форму билиф веры можно назвать доверием, т. е. ожиданием ис тины, надеждой на обладание ею некоторым косвенным способом. Принципиальное различение двух родов В. — фэйтх веры и билиф веры — позволяет преодолевать встречающееся в литературе отожде ствление «веры вообще» с религиозной В. (А. И. Введенский, П. Джон сон, К. К. Платонов); понятия светской и религиозной В. существенно различны. В то же время билиф вера в конечном счете руководствует ся тем целостным мироотношением, молчаливым и непосредственным, которое определяется фэйтх верой. Различные понимания феномена В. проистекают из различий в трактовках источника знания. Обретение знания возможно путем погружения внутрь вещей — от внешних при знаков к сущности качества или от прямой интуиции, прямо постигаю щей сущность, через знаки и образы к опосредованному знанию. Фило софы обычно рассматривают эти пути как проблему косвенного и прямого знания. Решение этой проблемы представлено двумя проти 41