* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

БЫТИЕ занимает сопоставление Б. и сознания. Философская разработка этой темы идет наиболее интенсивно, начиная с эпохи Возрождения, когда в связи с развитием промышленности, техники и науки философия начи нает довольно жестко противопоставлять познающего и сознающего субъекта и объекты его познания и сознания. В более широком смысле происходит сдвиг в структурах человеческой деятельности, указываю щий на возможности человека осваивать все новые природные простран ства и процессы, подчеркивающий различия искусственных устройств, создаваемых человеком, и естественных объектов, в которых ему пред ставлено Б. Сознание человека, т. о., как бы отделяется от связей Б. и противопоставляется им как качество суверенного субъекта. В этом ка честве оно рассматривается либо как отражение (как «вторичное»), либо как творческая сила (как «первичное»), но в любом случае как нечто взаимодействующее с Б. через познание и деятельность человека. Познавательная, гносеологическая трактовка сознания становится доминирующей; место, значение, роль сознания в структурах Б., в свя зях человеческого Б. остается неопределенной и непонятной. Тезис о зависимости сознания от Б., об «отражении» сознанием Б. проблемы не проясняет, поскольку указывает на «удвоение» Б. в сознании, а не на Б. сознания; не раскрывает сути сознания как связи и формы Б. Про тивопоставление Б. и сознания имеет смысл в рамках теории позна ния, в границах познавательных процедур сопоставления образа и прообраза, мысли и объекта, модели и реальной системы. За предела ми специализированной познавательной деятельности оно утрачива ет свое значение. Попытки строить концепции Б. (онтологии), исходя из гносеологического противопоставления Б. и сознания, порождают противоречия и парадоксы; сознание, ставшее познавательной или ло гической абстракцией, оторванное от Б., от Б. человека прежде всего, будучи «включенным» в Б., не укладывается в размерности его конк ретных видов, форм, в структуры человеческой деятельности. Собствен но онтологическая трактовка сознания предполагает постановку воп росов о необходимости и возможности сознания в процессе Б., о дистанцировании субъекта и объекта познания как формы обнаруже ния Б., о мысли как «мышлении бытия» (Хайдеггер). Вопрос о бытийно сти сознания указывает фактически на проблематику включения чело веческого Б. в общефилософскую трактовку Б., на определение роли и значения этой проблематики в общих онтологических представлениях. В различных философских направлениях эта проблематика варьирует ся от определения общей судьбы человека до построения конкретных онтологий, типологий и моделей социальности, выявляющих времен ные, пространственные и организационные параметры человеческого Б., его связей с миром. Так, философия экзистенциализма акцентирует внимание на существовании как особой сфере соотнесенности челове ка и его опыта с Б. Философия рус. космизма выявляет возможности взаимодействия человека с космичеcкой и биологической эволюцией. 37