* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

БУДУЩЕЕ ется только из «было» и «будет», то одного из них уже нет, а другого еще нет, а то, что слагается из несуществующего, не может быть прича стным существованию. Сам Аристотель отношение времени и вечности рассматривает по иному. Вечность у него не имеет прямого отношения ко времени: она связана с непрерывным, совершенным и бесконечным круговым движением звезд. Связано с движением и время (где нет дви жения, нет и времени). Но время опосредовано еще и чувственным пе реживанием, душой, восприятием того, что имеет место «сначала» и «потом». Главный признак времени у Аристотеля связан с введенной им особой единицей времени, условно обозначенной им как «теперь». «Теперь» — это граница между прошедшим и будущим. Мы распозна ем время, «когда разграничиваем движение, определяя предыдущее и последующее. Мы разграничиваем их тем, что воспринимаем один раз одно, другой раз другое, а между ними — нечто отличное от них; ибо когда мы мыслим крайние точки отличными от середины и душа отме чает два «теперь», тогда это [именно] мы и называем временем.» («Фи зика»). «Настоящее» у Аристотеля это уже собственный модус време ни, своеобразный интервал между двумя «теперь», каждое из которых связано с другими модусами — прошлым и будущим. В этом случае время оказывается реальностью во всех трех его модусах. Итак, уже с первых шагов духовного становления человечества складываются две существенно различающиеся картины времени — мифопоэтическая, т. е. представленная с точки зрения «высшей вечности», и реалистиче ская, представляемая с точки зрения «земного времени». В Средние века в картину времени и его модусов были внесены две новые, принципиально важные идеи, образовавшие в сочетании с двумя предшествующими образами времени динамически напряженный кон тинуум. Трагический опыт крушения античной цивилизации вынудил мыслителей первых веков средневековой эпохи начать переосмысле ние времени «снизу», с реальности, но реальности внутренне противо речивой ( «греховной») и поэтому требующей понимания с наивысшей, предельно идеализированной, вбирающей в себя все концы и начала по зиции. Такой абсолютной точкой отсчета и стала идея вечного Бога, причастного к истории Космоса и временным судьбам людей. Вечность впервые оказалась не просто сопричастной времени, она непосредствен но включилась во внутреннее содержание времени, определив собою последовательность основных мировых событий (сотворение мира «из ничего» и человека «из праха земного»; грехопадение человека; явле ние Богочеловека в Мир людей; приближение человеческой истории к концу и неотвратимость Страшного суда). История человеческого рода из слепой и стихийной оказалась пронизанной единым смыслом, до ступным человеческому разумению духовным замыслом и необрати мостью. Новый прорыв происходит и на том конце отношения времени и вечности, который представлен переживающим и осознающим свое бытие индивидом. Здесь, напротив, находящаяся в поиске мысль начи 32