* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

АУТЕНТИЧНОСТЬ В переработанных формах А. «предстают в такой оправе, которая бе зошибочно указывает на влияние сознательной их переработки в суж дениях и оценках». К самим А. ближе стоит индивидуальный опыт — сновидения, видения, экстатические состояния. «По существу, архе тип представляет то бессознательное содержание, которое изменяет ся, становясь осознанным и воспринятым; оно претерпевает изменения под влиянием того индивидуального сознания, на поверхности которо го оно возникает» (Юнг). В мифологии, мировых религиях происходит переработка А. опыта, А. образы становятся символическими выраже ниями «внутренней и бессознательной драмы души». А. помогают куль турам постоянно воспроизводить свое прошлое, поддерживать связь со своими истоками. По Юнгу, культуры, утратившие свои А., обрече ны на гибель, поскольку именно А. возвращают нас к истокам, в изна чальные времена, возобновляют прошлые события, придающие смысл настоящему. Настоящее проверяется в соотнесении с нашим прошлым; критерием этого соотнесения и выступают А. Т. X. Керимов АУТЕНТИЧНОСТЬ — понятие экзистенциалистской философии, свя занное с проблемами самоопределения и самоконституирования че ловека, получившее наиболее детальную проработку в трудах М. Хай деггера и Ж. П. Сартра. У Хайдеггера различение А. и неаутентичности связано с его рассмотрением повседневности и повседневного суще ствования человека. Большинство людей значительную часть времени проводит в мире работы и социума, не осознавая в повседневном по ведении уникальных возможностей своего индивидуального бытия. А., по Сартру, состоит в обладании верным и ясным сознанием ситуа ции, в принятии на себя предполагаемых ею ответственности и риска, в принятии этого с гордостью либо с унижением, иногда в ужасе и ненависти. От взглядов Хайдеггера позицию Сартра отличает тот мо мент, что для него А. не столько категория бытия, сколько категория действия и становления. Поскольку мыслитель был убежден, что «Я» может быть лишь социальным, то для так понимаемого «Я» возмож ность обретения А. исключалась. Только за счет раскрытия того об стоятельства, что человек в принципе не обладает никакой «приро дой», только за счет освобождения из смирительной рубашки социального «Я», возможно освобождение для того, чтобы стать тем, чем мы предпочтем. С т. зр. Хайдеггера, озабоченность человека своим местом в соци альной иерархии и интерес к своему социальному статусу обусловли вают его подчинение др. Человек подвергается тонкому, часто неза метному воздействию социальных норм и конвенций и пренебрегает своей способностью к независимым деятельности и мышлению. Хотя Хайдеггер был убежден, что эта его квалификация относится к сфере «чистой онтологии», контекст его рассуждений о неаутентичном пове 26