* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

АНОМИЯ способствуют или мешают людям добиваться своих целей. Души и ду ховные существа присутствуют везде и во всем — в людях, животных, растениях, минералах; они проникают в любую материальную плоть, задерживаются в ней и покидают ее. Э. Б. Тайлор (1832–1917), англ. этнограф и исследователь истории культуры, первым ввел термин «А.» в этнографию и систематически описал это верование. Определив А. как «веру в духовные существа», он попытался увидеть в А. «минимум религии». По его мнению, все религии, в прошлом и настоящем, сопря жены с А., содержат в себе его признаки, поэтому А. логично рассмат ривать как суть всякой религии и как первоначальную стадию в истории развития религии. В большинстве племенных культов прослеживают ся в большей или меньшей степени признаки анимистических верова ний, что позволяет исследовать эту древнейшую основу всякой религии не только абстрактно теоретически, но также опираясь на этнографи ческую эмпирию. Тайлор считал, что корни религии лежат в психиче ской жизни людей, а сама религия вырастает из «доктрины о душе». Размышляя о смерти, сновидениях, обмороках, галлюцинациях, люди постепенно пришли к идее души, а потом развили эту идею в «доктрину духов», демонов и богов. Так постепенно, по мнению Тайлора, челове чество перешло с дорелигиозной стадии своей эволюции на стадию по литеизма: представление о душе породило веру в переселение душ и загробный мир, в мир духов и богов; возник культ предков духов с со путствующей ему сложной системой обрядов и ритуалов. Завершилось это развитие идеи души, как полагал Тайлор, верой в единого Бога, мо нотеизмом. Теория Тайлора подверглась основательной критике как со стороны теистов, так и со стороны атеистов, предлагавших иные кри терии «минимума религии». Д. В. Пивоваров АНОМИЯ — понятие, выражающее состояние общества, при котором от сутствие или неустойчивость социальных и моральных императивов и правил, регулирующих отношения между индивидами и обществом, при водит к тому, что большинство населения оказывается «вне» общества, вступает в конфронтацию с его нормативными предписаниями. Термин «А.» был введен Дюркгеймом. В «Общественном разделении труда» Дюркгейм анализирует «ненормальные» формы разделения труда, сре ди которых он выделяет А. Согласно Дюркгейму, состояние А. возникает в результате того, что разделение труда не производит солидарность, и т. о. совокупность правил, стихийно установившаяся между социальны ми функциями, далее не в состоянии регламентировать отношения соци альных органов. В «Самоубийстве» Дюркгейм выделяет три типа само убийства: эгоистическое, альтруистическое и анемическое. Анемическое самоубийство имеет тенденцию роста во время крупных общественных катаклизмов, экономических кризисов, когда индивиды не могут при способиться к быстро изменяющимся социальным и моральным требо 15