* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ophknfemhe. qnbpelemmnqŠ|: nqmnbm{e Šemdem0hh h oepqoejŠhb{ hqŠnph)eqjncn p`gbhŠh“ любого кодекса поведения становится скучным, если повторяется слишком часто. В первый раз, может быть, вызывает возбуждение, когда видят на экране, как крадут автомобиль и как его затем преследует полиция. Может быть, это вызывает возбуждение и в сотый раз, но в конце концов это перестает быть интересным, и для возбуждения надо увидеть какое-нибудь более серьезное нарушение общественным норм. Возбуждение продается. А подчинение существующим или новым общественным нормам не возбуждает и не продается»1. Идущая в капиталистическом обществе аморализация в первую очередь затронула представителей господствующего класса. Этот процесс был прекрасно показан в произведениях таких, например, великих писателей, как Оноре де Бальзак, Ги де Мопассан, Эмиль Золя. В среде рабочего класса ценность морали еще долгое время продолжала сохраняться. Чтобы защитить свои интересы, рабочие должны были объединяться. Рабочая солидарность была немыслима без формирования чувств долга, чести, совести. Но с тех пор, как значительная часть рабочих получила возможность повысить свой жизненный уровень и стать потребителями в том значении этого слова, который оно получило во второй половине XX в., т. е. членами общества массового потребления, консьюмерами, процесс атомизации и аморализации получил развитие и в их среде. Именно превращение ортокапиталистического общества в консьюмерное общества сделало необходимым господство СМИ. Пока преуспевающими людьми были в основном лишь члены господствующего класса, инфорномия и медиократия были не нужны. С превращением большей части населения общества в консьюмеров без инфорномии и медиократии обойтись стало невозможным. Возникновение и развитие инфорномии с неизбежностью ведет к унификации людей. Людей начинают штамповать по готовым образцам. Они все в большей и большей степени теряют способность к самостоятельному мышлению. Парадокс состоит в том, что в обществе, превозносящем индивидуализм, люди теряют индивидуальность. Происходит их обезличивание. Все эти процессы были подмечены крупным испанским мыслителем Х. Ортега-и-Гассетом еще тогда, когда они еще только начали намечаться. В работе «Восстание масс» (1930; рус. пер.: Избранные труды. М., 1997) он говорил о появлении в Западной Европе «массового человека». «Массовыми человеками» стали прежде всего представители растущего среднего слоя населения. Связано это с появлением того, что Х. Ортега-и-Гассет называет «избыточными благами». Массовый человек» лишен морали. «Суть, — писал автор, — такова: Европа утратила нравственность. Прежнюю массовый человек отверг не ради новой, а ради того, чтобы, согласно своему жизненному складу не придерживаться никакой… Так что наивно укорять современного человека в безнравственности. Это не только не заденет, но даже польстит. Безнравственность ныне стала ширпотребом, и кто только не щеголяет ею… Массовый человек попросту лишен морали, поскольку суть ее — всегда в подчинении чему-то, в сознании служения и долга»2. На смену нравственности пришла даже не безнравственность, а «противонравственность», «антимораль, негатив». Результат — впадение Западной Европы в варварство, нарастающий процесс одичания3. Это одичание проявляется во всем, в частности и в отношении между полами. Неизбежным и прогрессивным при капитализме было изменение формы брака 1 2 3 Туроу Л.К. Как сегодняшние экономические силы формируют завтрашний мир. Будущее капитализма. Новосибирск, 1999. С. 328. Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс // Избранные труды. М., 1997. С. 161–163. Там же. С. 8–110, 161–162. 526