* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

3. opnakel` nqmnb{ nayeqŠb` h dbhfryhu qhk hqŠnphh стия, жадности и зависти. Именно это, утверждает В. Райх, Фрейд называл бессознательным. По Райху же, эта совокупность влечений, будучи бессознательной, т. е. антисоциальной, представляет собой не первичное, биологическое явление, а вторичное. «Вторичные влечения» есть результат подавления первичных биологических влечений. За вторым слоем обнаруживается третий, самый глубокий — биологическая основа. «В этой основе, — говорит Райх, — при благоприятных условиях человек, как правило, представляет собой искреннее, трудолюбивое, склонное к сотрудничеству, любящее и, при наличии достаточной мотивации, рационально ненавидящее существо»1. В отличие от Фрейда Райх считает, что подавление и вытеснение секса восходит не к истокам развития культуры, а к началу разделение общества на классы. Оно диктуется интересами возникающего господствующего класса. «В результате морального сдерживания естественной сексуальности ребенка, — пишет Райх, — которая на последнем этапе приводит к существенному ослаблению его генитальной сексуальности, у ребенка развивается пугливость, робость, страх перед авторитетом, покорность, «доброта» и «послушание» в авторитарном смысле этих слов. Такое сдерживание парализует действие мятежных сил в человеке, т. к. каждый жизненный порыв теперь обременен страхом; поскольку секс стал запретной темой, критическая способность и мысль человека также становятся запретными. Короче говоря, задача морали заключается в формировании покорных личностей, которые, несмотря на нищету и унижение, должны соответствовать требованиям авторитарного строя»2. Возникшая таким образом структура личности детерминирует все, что совершается в обществе. «Все происходящее в общественной жизни — активно или пассивно, намеренно или ненамеренно, — утверждает Райх, — определяется психологической структурой масс»3. С таких позиций он объясняет и фашизм. «В его сущности, — читаем мы у него, — воплощаются не поверхностный и глубинный слои, а, как правило, второй, промежуточный характерологический слой вторичных влечений»4. «С точки зрения характера человека, — конкретизирует дальше Райх, — «фашизм» представляет собой основное, эмоциональное отношение «подавленного» в человеке к нашей авторитарной, машинной цивилизации и ее механистически мистическому понимании жизни»5. Из всего этого делается вывод, что для обеспечения лучшего будущего человечества нужна сексуальная революция, т. е. снятие всех ограничений в отношениях между полами, прекращение подавления половых влечений людей. По существу, та же самая идея обосновывается в книге известного философа, представителя Франкфуртской школы Герберта Маркузе (1898–1979) «Эрос и цивилизация. Философское исследование учения Фрейда» (1956; рус. пер.: Киев, 1995). В заключении следует упомянуть еще одну концепцию, которая в общем и целом тоже может быть отнесена к числу биологических. Суть ее заключается в том, что психика, а тем самым деятельность людей, включая и общественную, в известной степени определяется качеством пищи. Такая идея, высказаная еще Ж. Ламетри в работе «Человек-машина» (Избр. соч. М.; Л., 1927. С. 185–186) развивалась в последующем т. н. «вульгарными» материалистами» — Карлом Фогтом (1817–1895) и Якобом Молешоттом (1822–1893). Как писал последний в работе «Физиологические эскизы» (рус. пер.: М., 1865): «Нельзя отрицать, что прево1 2 3 4 5 Райх В. Психология масс и фашизм. СПб., 1997. С. 10. Там же. С. 55. Там же. С. 311. Там же. С. 12. Там же. 374