* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

3. opnakel` nqmnb{ nayeqŠb` h dbhfryhu qhk hqŠnphh Наоборот, совершенно отчетливо бросается в глаза и его запрограммированность, и его обусловленность. Люди в одном и том же обществе ведут себя, в сущности, одинаково потому, что руководствуются одной и той же программой. Различие поведения людей в разных обществах объясняется существованием в них различных программ. В каждом из этих обществ программа поведения передается от одних людей к другим, от одного поколения к другому. Однако передается совершенно иным способом, чем генетическая программа. Последняя записана в молекулах ДНК и транслируется через зародышевые клетки. Программа, определяющая поведение людей, передается, минуя механизм биологической наследственности. Средствами ее передачи становится пример, показ, язык (членораздельная речь). Эту программу, представляющую собой концентрированный общезначимый опыт предшествующих поколений, обществоведы обычно именуют культурой. В таком понимание культура выступает как чисто идеальное, духовное явление, и по существу, совпадает с понятием общественного (социарного) сознания, но рассматриваемого не вообще, а в определенном ракурсе, под определенным углом. Понятием культуры обществоведы пользуются давно. Однако вплоть до сравнительно недавнего времени они редко сопоставляли культуру с передачей генетической программы. Иначе подходили к этому биологи. Они, как правило, обращали внимание на передачу опыта через посредство примера и языка, сравнивая ее с биологической наследственностью. Одни из них писали о двух процессах наследственности у человека1. Другие предлагали употреблять термин «наследственность» для обозначения исключительно лишь передачи информации через половые клетки, а передачу информации иным путем называть «преемственностью»2. Встречаются в трудах генетиков и такие термины, как «генетическая программа» и «социальная программа», «биологическое наследование» и «социальное наследование», а также «социальная преемственность»3. Но чаще всего все же употребляется термин «культура». Именно в культуре ищет большинство западных исследователей-обществоведов основу человеческого поведения. Сущность поведения человека, подчеркивают многие из них, определяется культурой, а не структурой его организма4. С этим связана нередко встречающаяся в их работах характеристика культуры как суперорганического, надбиологического явления5. Таким образом, сущность отличия человека от животных они видят в том, что первый обладает культурой, а последние ее не имеют. Казалось бы, проблема решена. Однако в действительности налицо лишь видимость ее решения, не более. Чтобы убедиться в этом, достаточно поставить вопрос об источнике и основе программы поведения человека. Ответ, казалось бы, прост: т. к. культура представляет собой общезначимый опыт человеческой деятельности, то ее источником и основой является сама практическая деятельность. Именно в практике приобретается людьми опыт. Но сама деятельность определяется, во-первых, программой, в которой выражается старый опыт, и, во-вторых, новым опытом, который вносит изменения в программу. Получается так, что программа определяется практикой, а практика — программой. Образуется замкнутый круг. 1 2 3 4 5 См.: Морган Т.Г. Экспериментальные основы эволюции. М.; Л., 1936. См.: Давиденков С.Н. Эволюционно-генетические проблемы в невропатологии. Л., 1947. Дубинин Н.П. Философские и социологические аспекты генетики человека.// ВФ. 1971. № 1. С. 36– 39; Эфроимсон В. Родословная альтруизма // НМ. 1971. № 10. С. 193. Kroeber A.L. The Superorganic // Kroeber A.L. The Nature of Culture. Chicago, 1952; White L.A. The Evolution of Culture. New York etc, 1959. P. 12–17. Kroeber A.L. Op. cit.; White L.A. Op. cit.; Kaplan D. The Superorganic: Science or Metaphisics? // AA. 1965. V. 67. № 4. 368