* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

3.14. hm{e (jpnle l`pjqhqŠqjni) qnbpelemm{e jnm0eo0hh nqmnb nayeqŠb` h dbhfryhu qhk hqŠnphh философскими, религиозными, политическими, эстетическими доктринами и что содержание идей мыслителей и теоретиков якобы можно распространить на все общество»1. Как указывает он, впервые к изучению ментальности обратились в 30– 40-е гг. М. Блок и Л. Февр, но по настоящему оно развернулось лишь с 60-х гг. «Исследование ментальностей, — подчеркивает Гуревич, — большое завоевание «Новой исторической науки», открывшей новое измерение истории, пути к постижению сознания «молчаливого большинства» общества, тех людей, которые образуют его основу, но которые, по сути дела, были исключены из истории»2. В советской исторической науке этим совсем не занимались, чему препятствовал исторический материализм с его ориентацией исключительно лишь на экономику. Прежде всего следует отметить, что тот слой общественного сознания, который был окрещен представителями школы «Анналов» ментальностями, давно уже был известен ученым под названием общественной психологии. И сторонники исторического материализма не только не игнорировали его существования, но специально обращали на него внимание. Указание на качественное отличие общественной психологии от идеологии, т. е. от философских, политических и т. п. доктрин, вошло во все учебники по историческому материализму, не исключая появившихся еще в сталинскую эпоху. «Общественная психология, — указывалось в одном из них, — это совокупность чувств, настроений, переживаний, мыслей, иллюзий, привычек, навыков, черт характера людей данного класса или общества, стихийно возникающих в сознании людей в связи с непосредственными условиями материальной жизни»3. «Сферу общественной психологии, — говорится в другом учебнике, — образуют мысли, представления, чувства, настроения, непосредственно возникающие у людей в процессе их жизни, отражающие положение этих людей в обществе и побуждающие их на определенные общественные действия… Общественная психология отражает положение и интересы класса еще смутно и неоформленно, скорее стихийно, чем сознательно… Сила старых навыков, привычек, взглядов, когда эти взгляды, привычки охватывают миллионы людей, исключительно велика… В общественной психологии в непосредственном единстве даны политические, нравственные, эстетические и другие взгляды без их четкой дифференциации, общественная психология есть сумма всех этих взглядов, тесно переплетенных друг с другом и не всегда осознаваемых»4. «В отличие от идеологии, представляющей собой систему идей и в этом смысле нечто целостное, — читаем в третьем, — общественная психология включает в себя целую совокупность духовных образований, мыслей, чувств потребностей, настроений, иллюзий, нравов, представлений и т. д. Специальное изучение этих многообразных образований имеет принципиальное значение, поскольку понять историю как историю масс нельзя, не учитывая психологию массовых движений»5. Выделение общественной психологии (=ментальностей) имеет в марксистской мысли давнюю традицию. Огромное внимание уделял ей видный итальянский марксист Антонио Лабриола (1843–1904) в своей работе «Исторический материализм» (1896; рус. пер. Л., 1925; Лабриола А. Очерки материалистического понимания истории. М., 1960; Исторический материализм: Очерки материалистического понимания истории. М., 2010) и Г.В. Плеханов. В целях экономии мес1 2 3 4 5 Гуревич А.Я. Послесловие. Жак Ле Гофф и «Новая историческая наука» во Франции // Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992. С. 356. Гуревич А.Я. Жак Ле Гофф и «Новая историческая наука» во Франции. С. 356. Исторический материализм. М., 1951. С. 562. Чесноков Д.И. Исторический материализм. М.,1964. С. 294–295. Келле В.Ж., Ковальзон М.Я. Исторический материализм. М., 1969. С. 293. 365