* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

3.8. tp`m0rgqjhe hqŠnphjh }onuh peqŠ`bp`0hh: nŠjp{Šhe nayeqŠbemm{u jk`qqnb h jk`qqnbni anp|a{ Пытаясь объяснить упадок греческого мира, Гегель в строгом соответствии со своей концепцией пишет: «Дух мог лишь в течение непродолжительного времени оставаться на той точке зрения прекрасного духовного единства, которую мы только что охарактеризовали, и источником дальнейшего прогресса и гибели явился момент субъективности, моральности, подлинной рефлексии и внутреннего мира»1. Но буквально вслед за этим он отмечает, что во время упадка Греции «в городах не прекращалась борьба, и граждане разделились на партии, как в итальянских городах в средние века»2. А касаясь истории Спарты, он прямо говорит, что «главной причиной упадка Лакадемона было имущественное неравенство…».3 Но это были не более как догадки, не получившие развития. К тому времени, когда Гегель создавал свою философию истории, уже существовала английская классическая политическая экономия и появились основные труды французских историков эпохи Реставрации. Но хотя он был достаточно хорошо знаком с работами и А. Смита, и Д. Рикардо, это практически никак не сказалось на его философско-исторических построениях. Прошел он и мимо трудов названных историков. А между тем только обращение к общественным классам и классовой борьбе и экономическим отношениям создавало возможность проникнуть в открытый Гегелем черный ящик истории и нащупать действующий в нем механизм. 3.8. t!=…ц3ƒ“*,е ,“2%!,*, .C%., pе“2="!=ц,,: %2*!/2,е %K?е“2"е……/. *л=““%" , *л=““%"%L K%!ьK/ 3.8.1. o!ед2еч, (%2 oл=2%…= д% b%ль…е ) Если коротко охарактеризовать вклад французских историков эпохи Реставрации в развитие философско-исторической мысли, то он заключается в открытии ими общественных классов и классовой борьбы. У этих мыслителей были предшественники. Истоки идеи общественных классов и идеи классовой борьбы уходят в глубокую древность. Социальное неравенство людей в цивилизованном обществе и связанные с ним общественные конфликты были подмечены еще в эпоху Древнего Востока. В античном обществе эти идеи обрели более отчетливую форму. Платон в своем «Государстве», характеризуя олигархический строй, писал: «…Подобного рода государство неизбежно не будет единым, а в нем как бы будут два государства: одно — государство бедняков, другое — государство богачей. Хотя они и будут населять одну и ту же местность, однако станут вечно злоумышлять друг против друга»4. Большое внимание расчленению общества на группы людей с разными интересами уделил в своей «Политике» Аристотель. Чаще всего он говорил о делении общества на состоятельных (богатых, благородных) людей и на простой народ (народную массу)5. В свою очередь в составе простого народа он выделял земледельцев, ремесленников, торговцев, моряков, военных, поденщиков6. Наряду с этим он проводил и другое деление. «В каждом государстве, — писал Аристотель, — есть три части: очень состоятельные, крайне неимущие и третьи, стоящие посредине между теми и другими»7. 1 2 3 4 5 6 7 Гегель Г.В.Ф. Философия истории. С. 248. Там же. С. 250. Там же. С. 246. Платон. Государство // Соч.: В 3 т. М., 1971. Т. 3. Ч. 1. С. 365. Аристотель. Политика. С. 457, 462, 484, 491, 493, 496, 509. Там же. С. 490, 493, 495. Там же. С. 507. 271