* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

3.7. opnakel` qbnand{ h menaundhlnqŠh m` qŠ{je bejnb (XVIII#XIX "".) хи, которые, познав истинную причину человеческих бедствий, попытаются устранить их, пользуясь указаниями мудрости»1. Буквально почти то же самое писали К. Гельвеций и Д. Дидро. «Он явится, — читаем мы в работе последнего, — настанет день, и он явится — тот справедливый, просвещенный и могущественный человек, которого вы ждете; ибо такой человек возможен, а неумолимое течение времени приносит с собой все, что только возможно»2. Такой человек может сделать все, что ему заблагорассудится. Его воля предопределит весь дальнейший ход событий. В результате в работах французских материалистов абсолютный детерминизм соседствовал с почти полным волюнтаризмом. И последний в их взглядах на историю явно преобладал. 3.7.3. q…%"= h. cе!де! Попытку преодолеть такого рода подход к истории предпринял И. Гердер в своем труде «Идеи к философии истории человечества». Когда он в нем использовал провиденциалистские формулировки, то легко его заподозрить либо в чрезмерной приверженности к религии, либо в стремлении избежать прямого конфликта с ее сторонниками. Возможно, что последнее играло определенную роль. Но в любом случае этим дело никак не исчерпывалось. Присущий И. Гердеру историзм исключал возможность сведения истории к сумме случайностей и волевых актов отдельных личностей. Он не мог не осознавать, что в историческом процессе присутствует какая-то необходимость, действует какая-то объективная сила. Назвав эту силу генетической, он по существу ничего не мог сказать о ней. Отсюда и провиденциализм, но очень своеобразный, ибо божественный рассудок И. Гердер понимает не как стоящий на миром, над природой и обществом, а как существующий в самом мире. И. Гердер отвергает личного бога. Он — пантеист. 3.7.4. b%ль2е! *=* ,“2%!,* Абсолютный детерминизм, соединенный с волюнтаризмом, исключает возможность направленного хода мировой истории. Однако сами же французские материалисты настаивали на признании прогресса общества. В результате они лишний раз запутывались в противоречиях. И в определенной степени все эти противоречия были в той или иной мере свойственны всем французским просветителям, в частности Вольтеру (наст. имя и фам. — Франсуа Мари Аруэ) (1694–1778) . Вольтер в этом отношении особенно интересен потому, что он, помимо всего прочего, был крупным историком, чего нельзя сказать о французских материалистах. Он автор книг: «История Карла XII» (1731), «Век Людовика XIV» (1739, второе полностью пераб. издание, 1753), «Анналы империи» (1754), «История России в царствование Петра Великого» (1759–1763), «Обзор века Людовика XV» (1755– 1763), «История парижского парламента» (1769), «Фрагменты истории Индии, о генерале Лалли и многих других…» (1773), не считая множества мелких работ. Среди его исторических трудов особо выделяется один, который первоначально назывался «Опыт о всеобщей истории и о нравах и духе народов со времен Карла Великого вплоть до наших дней» (1756). Вышедший в 1769 г. окончательный вариант носил более короткое название — «Опыт о нравах и духе народов». Введение к нему вышло в 1765 г. отдельным изданием под наименованием «Философия истории, сочиненная покойным аббатом Базеном» (рус. пер.: СПб., 1868). 1 2 Гольбах П. Указ. раб. С. 663–664. Дидро Д. Последовательное опровержение книги Гельвеция «О человеке // Соч.: В 2 т. М., 1991. Т. 2. С. 498. 263