* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

3. opnakel` nqmnb{ nayeqŠb` h dbhfryhu qhk hqŠnphh мало. И совсем ничего он не давал для понимания существовавших в обществе социальных идей, общественного мнения. Это и побуждало Барнава заниматься поисками иных решений проблемы движущих сил общества. 3.6. t!=…ц3ƒ“*,е м=2е!,=л,“2/ XVIII ". , C%!%ч…/L *!3г " ,. !=““3›де…, . %K %K?е“2"е , ег% ,“2%!,, 3.6.1. t!=…ц3ƒ“*,е м=2е!,=л,“2/ XVIII "е*= Не только географический, но и демографический детерминизм не давал возможности решить самую важную из проблем, которая стояла перед деятелями Просвещения, когда они обращались к обществу. Эта проблема вставала перед всеми просветителями, будь они деистами, пантеистами или последовательными материалистами-атеистами. Но с особой остротой она вставала перед последними. Напомню, что к числу классиков французского материализма XVIII в. относятся Жюльен Офре де Ламетри (1709–1751), Клод Адриан Гельвеций (1715–1771), Дени Дидро (1713–1788) и Поль Анри Тири Гольбах (1723–1789). Из числа их работ, в которых рассматриваются проблемы общества, следует прежде всего назвать труды Ж. Ламетри «Анти-Сенека, или Рассуждение о счастье» (рус. пер.: Сочинения. 2-е изд. М., 1983), К. Гельвеция «Об уме» (1758; рус. пер.: Соч.: В 2 т. Т. 1. М., 1973) и «О человеке» (1769; 1973; рус. пер.: Там же. Т. 2. М., 1974), Д. Дидро «Добавление к «Путешествию» Бугенвилля»» (1772, 1796; рус. пер.: Избранные атеистические произведения М., 1956) и «Последовательное опровержение книги Гельвеция «О человеке» (рус. пер.: Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1991), П. Гольбаха «Система природы, или о законах мира физического и духовного» (1770; рус. пер.: Избр. произв.: В 2 т. Т. 1. М., 1963) и «Основы всеобщей морали, или катехизис природы» (1765; рус. пер.: Там же. Т. 2. М., 1963). Французские материалисты XVIII в. были самыми последовательными из всех материалистов, какие только существовали до появления марксизма. Они стремились материалистически объяснить все явления без малейшего исключения. И при походе к природным явлениям у них это, так или иначе, получалось. Иначе обстояло, когда они обращались к обществу. Здесь они с неизбежностью вопреки всем своим желаниям переходили на позиции идеализма. Попробуем понять, почему это происходило. 3.6.2. n2 чел%"ече“*,. деL“2",L * %K?е“2"е……%м3 м…е…,ю Французские материалисты, как и все сторонники естественного объяснения исторических явлений, исходили из того, что история творится людьми и только людьми, что вся она складывается из действий людей, что все исторические события — результаты деятельности люди. Отсюда следовало, что для объяснения истории нужно понять, почему люди действовали именно так, а не иначе. Люди — существа разумные. Их деятельность является сознательной и целенаправленной. Следовательно, чтобы понять, почему людей действовали именно так, нужно выяснить, почему они решили так действовать. Иначе говоря, нужно было обратиться к сознанию людей, к их мыслям, замыслам, целям. Причем важными были не все вообще мысли людей, а только те, которые побуждали их не к обыденным действиям, а к историческим. История складывается не из всех вообще действий людей, а лишь тех, результатом которых являются исторические, а не обыденные события. Совокупность человеческих представлений об обществе, побуждающих людей к действиям, имеющим общественное значения, 258