* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

3.3. opnbhdem0h`khgl me qd`eŠq“: f.a. anqq~} анства (312) и двенадцатая — от возложения папой Львом III императорской корона на Карла Великого (800). Эти двенадцать периодов сводимы к семи векам, связанным соответственно с Адамом, Ноем, Авраамом, Моисеем, Соломоном, Киром и Христом. И эпохи, и века включены в состав трех великих периодов: период законов природы, что предшествовал Моисею; период писаных законов, что длился от Моисея до Христа, и период милосердия. Семь из эпох, все века и все великие периоды выделены в соответствии с указаниями Библии и связаны с судьбами еврейского народа, что расходится с претензией Боссюэ на изложение не какой-либо, а всемирной истории. Библия является для автора непререкаемым авторитетом в области истории, хотя уже в то время появились труды, ставящие под сомнения и авторство ряда ее книг, и многие содержащиеся в ней сведения. В 1670 г. Б. Спинозой был опубликован «Богословско-политический трактат» (рус. пер.: Избр. произв.: В 2 т. Т. 2. М., 1957). В 1678 г. во Франции вышел труд Ришара Симона (1638–1712) «Критическая история Ветхого завета». И хотя автор выступил против Спинозы и в защиту божественности Библии, он в то же время был вынужден признать, что Моисей не был автором всего пятикнижия, что Библию писали многие люди, что в ней много путаницы и искажений. Об этой книге Боссюэ не мог не знать, ибо сам затратил немало сил, чтобы не допустить ее публикации. Во второй части прослеживается развитие религии, к которой Боссюэ относит только иудейский и христианский монотеизм. Для автора, как и для Августина Аврелия, продолжателем дела которого он является, история религии есть история божьего народа, или божьего града. Но в отличие от Августина, который под божьим народом понимал совокупность людей, предназначенных для спасения, Боссюэ под градом божьим понимает реальные исторические общности: в древности — это еврейский народ, в более позднее время — христианская церковь, причем после раскола на православие и католицизм — лишь католическая церковь. Связующим звеном между историей еврейского народа и историей христианской церкви является Иисус Христос. Третья часть посвящена подъему и упадку империй, причем все это рассматривается лишь в связи с историей евреев и историей христианской церкви. Такое построение работы с неизбежностью обрекало автора на постоянные повторения. Весь и легендарный, и исторический материал организован в книге Боссюэ в соответствие с основой ее идеей — идеей провиденциализма. Единственной движущей силой истории является бог, который намечает цель истории, вырабатывает план ее реализации и обеспечивает воплощение свои замыслов в жизнь. Единственной целью истории является утверждение церкви Христа, римской католической церкви. Все остальное — средства достижения этой цели. Лишь орудиями в руках бога являются все народы (исключая лишь избранный, еврейский) и все империи. «Во-первых, — пишет Боссюэ, — эти империи по большей части необходимо связаны с историей богоизбранного народа. Бог использовал ассирийцев и вавилонян, дабы покарать этот народ; персов он использовал для того, чтобы возродить его; Александра и его ближайших преемников — для того, чтобы покровительствовать ему; Антиоха Великого и его преемников — для того, чтобы подвергнуть его испытанию; римлян — для обеспечения его свободы по отношению к сирийским царям, только и думавших о том, как бы уничтожить этот народ. Евреи продолжали оставаться под властью тех же римлян вплоть до Иисуса Христа. Когда они (евреи. — Ю. С.) отреклись от него и распяли, те же самые римляне участвовали, сами того не зная, в господнем отмщении и истреблении сего неблагодарного народа»1. Как указывает Боссюэ, мир народов подобно миру природы представляет собой связанную и упорядоченную систему, управляемую волей и обнаруживаю1 Bossuet [J.B.]. Discours l’histoire universelle. Paris, 1892. P. 337. 251