* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

2.13. bngmhjmnbemhe h p`gbhŠhe hdeh hqŠnph)eqjni }qŠ`teŠ{ h ckna`k|mn-qŠ`dh`k|mncn onmhl`mh“ hqŠnphh чальницу — культуру Востока. Таким образом, замечаем двоякое течение в общем историческом процессе; он не остается на одних и тех же пунктах, только расширяясь; расширяясь, он передвигается исторически. В известное время общая жизнь сосредоточивается в передней Азии и постепенно захватывает южно-европейские острова; а потом эта общая жизнь сосредоточивается на этих островах, распространяясь на среднюю Европу, но уже не все части передней Азии входят в круг союзов, живущих общей жизнью… Так исторический процесс обнаруживается в географическом перемещении. Вместе с тем мы замечаем последовательное изменение форм и начал общежития, совершающееся при этом географическом передвижении… Мы имеем определенное представление о культуре античной, и черты этой культуры мы встречаем на той территории, где некогда росла культура Востока; но сравните обе: это не только две местные формации общежития, но они — последовательные ступени человеческого развития. Итак, вместе с географическим перемещением процесса мы замечаем и историческое движение»1. Если глобально-стадиальное понимание истории в целом было не в слишком большом почете, то идея передачи исторической эстафеты от мира Древнего Востока к античному получила достаточно широкое распространение. Она присутствовала в большинстве курсов всемирной истории. Выдающийся русской востоковед академик Борис Александрович Тураев (1868–1920) в своем труде «История Древнего Востока» (Ч. 1–2. СПб., 1911; 1913; 1936) писал: «История Древнего Востока — первая глава истории цивилизаций, генетически предшествовавшая эллинству и христианству… Огромное влияние цивилизаций, развившихся в восточном углу Средиземноморского мира, на весь примыкающий район и на все протекавшие истории, до нашего времени включительно, не может подлежать сомнению»2. И оно действительно долгое время никем не ставилась под сомнение. Лишь в 60-х гг. XX в. крупный антиковед Елена Михайловна Штаерман (1914–1991) не просто усомнилась, а категорически заявила: «Античное общество возникло на основе разложения первобытно-общинного строя, а не в результате эволюции более ранних классовых обществ древневосточного типа, и не может по отношению к ним считаться ни высшей или вообще какой бы то ни было стадией их развития»3. Идея исторической эстафеты легла в основу построения уже упоминавшейся выше знаменитой пятитомной «Истории древнего мира» Э. Мейера. Рисуя картину движения культуры от центров Древнего Востока к различным областям Средиземноморского бассейна, Э. Мейер писал: «Сначала греки, потом италики, затем народы Запада и Севера»4. Если не об исторической эстафете, то о перемещении «культурно-географических центров» говорит Р.Ю. Випперв книге «Очерки теории исторического познание» (М., 1911). Это перемещение он кладет в основу периодизации всемирной истории: (1) древний, или нильско-евфратский период, (2) средний, или средиземноморский, и (3) новый, среднеевропейский. О переходе первенства от одних конкретных обществ и групп обществ к другим много писал выдающийся русский востоковед Василий Владимирович Бартольд (1869–1930)5. В числе других мыслителей прошли мимо глобально-стадиального подхода и сторонники материалистического понимания истории. Созданная К. Марксом и Ф. Энгельсом теория общественно-экономических формаций почти всеми марк1 2 3 4 5 Ключевский В.О. Методология русской истории // Цивилизация: прошлое, настоящее и будущее человека. М., 1988. С. 194–195. Тураев Б.А. История Древнего Востока. Ч. 1. СПб., 1913. С. 1–2. Штаерман Е.М. Античное общество. Модернизация истории и исторические аналогии // Проблемы истории докапиталистических обществ. Кн. 1. М., 1968. С. 647. Meyer E. Geschichte des Altertums. Bd. 2. Stuttgart-Berlin, 1893. S. 33 См.: Бартольд В.В. Культура мусульманства // Соч. М., 1966. Т. 6. С. 144–146, 199–201; Он же. Мусульманский мир // Там же. С. 207–211, 216; Он же. Турция, ислам и христианство // Там же. С. 414; Он же. К вопросу о франко-мусульманских отношениях // Там же. С. 461. 235