* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

2.13. bngmhjmnbemhe h p`gbhŠhe hdeh hqŠnph)eqjni }qŠ`teŠ{ h ckna`k|mn-qŠ`dh`k|mncn onmhl`mh“ hqŠnphh тории. Как уже отмечалось, они, с одной стороны, признавали существование в истории человечества циклов, а с другой, рассматривали ее как единый процесс. (2.5.3.) И согласовать эти положения можно было только путем принятия идеи исторической эстафеты. Разработка проблемы исторической эстафеты занимала в трудах этих мыслителей заметное место. Это было связано и с тем, что многими из них эта идея использовалась для обоснования будущего места России в мировой истории. «Когда азийские царства, которых имена, как грозные привидения, являются нам на страницах истории, в кровавой борьбе спорили о первенстве мира, — писал В.Ф. Одоевский, — свет истины тихо возрастал в пустыне евреев; когда науки и искусство Египта погасли в разврате, — Греция обновила их силу в своих объятиях; когда дух отчаяния заразил все общественные стихии гордого Рима, — христиане, этот народ народов, спасли человечество от гибели; когда в конце средних веков ослабевшая деятельность духа готова поглотить сама себя, новые части света дали новую пищу и новые силы ослабевшему старцу и продлили его искусственную жизнь»1. Сейчас, когда Европа одряхлела и идет к гибели, с неизбежностью появится новый, свежий, молодой народ, который усвоив достижения Европы, обеспечит дальнейший прогресс. И этот молодой народ — русские. «Велико наше звание и труден подвиг! — продолжает Одоевский, — Все должно оживить мы! Наш дух вписан в историю ума человеческого, как имя наше вписано на скрижалях победы. Другая высшая победа — победа искусства, науки и веры — ожидает нас на развалинах дряхлой Европы»2. Идею исторической эстафеты мы находим и у П.Я. Чаадаева. «Первым выступил Восток, — писал он, — и излил на землю потоки света из глубины своего уединенного созерцания; затем пришел Запад со своей всеобъемлющей деятельностью, своим живым словом и всемогущим анализом, овладел его трудами, кончил начатое Востоком и, наконец, поглотил его в своем широком обхвате»3. Пишет он и об эстафетном характере перехода от Античности к Средним векам4. И, наконец, в «Апологии сумасшедшего» он выражает надежду на великую будущую роль России5. «Просвещение человечества, — писал И.В. Киреевский, — как мысль, как наука развивается постепенно, последовательно. Каждая эпоха человеческого бытия имеет своих представителей в тех народах, где образованность процветает полнее других. Но эти народы до тех пор служат представителями своей эпохи, покуда ее господствующий характер совпадает с господствующим характером их просвещения. Когда же просвещение человечества, довершив известный период своего развития, идет далее и, следовательно, изменяет характер свой, тогда и народы, выражавшие сей характер своей образованностью, перестают быть представителями Всемирной Истории. Их место заступают другие, коих особенность все более согласуется с наступающей эпохой. Эти новые представители человечества продолжают начатое их предшественниками дело, наследуют все плоды их образованности и извлекают из них семена нового развития»6. А.С. Хомяков писал об утрате Востоком своего превосходства и переходе первенства к народам Европы7. Что же касается грядущего, то в стихотворении «Россия» (1839) он писал: 1 2 3 4 5 6 7 Одоевский П.Ф. Русские ночи. М., 1975. С. 148. Там же. Чаадаев П.Я. Апология сумасшедшего // Сочинения. М., 1989. С. 146. Чаадаев П.Я. Философические письма // Там же. С. 97–107. Чаадаев П.Я. Апология сумасшедшего. С. 149–153. Киреевский И.В. Девятнадцатый век // Полн. собр. соч. М., 1861. Т. 1. С. 81–82. Хомяков А.С. Черты из жизни калифов // Соч.: В 2 т. М., 1994. Т. I. С. 483. 233