* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

2.13. bngmhjmnbemhe h p`gbhŠhe hdeh hqŠnph)eqjni }qŠ`teŠ{ h ckna`k|mn-qŠ`dh`k|mncn onmhl`mh“ hqŠnphh найдена путеводная нить, способная послужить не только для объяснения столь запутанного клубка человеческих дел…, но и для открытия утешительных перспектив на будущее…»1. Глобально-стадиальный подход к истории совершенно отчетливо проявляется в работе другого крупного немецкого философа Иоганна Готлиба Фихте (1762– 1814) «Основные черты современной эпохи» (1806; рус. пер.: СПб., 1906; Соч.: В 2 т. Т. 2. СПб., 1993; Он же. Несколько лекций о назначении ученого. Назначение человека. Основные черты современной эпохи. Минск, 1998). В 1791 г. в Париже французский просветитель и ориенталист Константен Франсуа Шосбеф, более известный под псевдонимом Вольней (1757–1820), опубликовал работу «Руины, или размышления о расцвете и упадке империй» (рус. пер.: Избранные атеистические произведения. М., 1962) Назвать концепцию Вольнея глобально-стадиальной нельзя. Но идея исторической эстафеты в его работе не только присутствует, но и сочетается с глубоким убеждением в том, что постоянные взлеты и падения империй нисколько не исключают восходящего в целом развития человечества. «Моя мысль, — писал Вольней, — следовала за изменчивым ходом истории, которая поочередно передавала скипетр власти над миром различным народам, так отличавшимся один от другого своими религиозными верованиями и нравами, начиная от народов древней Азии до новейших народов Европы»2. В работе немецкого философа, критика, языковеда Фридриха Шлегеля (1772– 1829) «Философия истории» (1829; на рус. яз. опубликован лишь небольшой фрагмент в книге: Шлегель Ф. Эстетика. Философия. Критика. Т. 2. М., 1983) тоже присутствует идея эстафетности. Но отнести его концепцию к числу глобально-стадиальных, или даже эстафетно-стадиальных, вряд ли возможно. По крайней мере, в современную эпоху человеческое общество, по Шлегелю, скорее регрессирует, чем прогрессирует. В поэзии, например, наблюдается полный «упадок вкуса». Поэтому сейчас философия истории есть «род социальной патологии, которая рассматривает человечество как опасного больного, состояние которого делается с каждым днем все хуже и хуже»3. 2.13.6. c.b.t. cегель Огромный вклад в разработку глобально-стадиального понимания истории внес великий немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831). К общим проблемам всемирной истории он обращался во многих своих работах, в частности в «Фенеменологии духа» (1807), в «Философии духа» (1817), «Философии права» (1820). В 1822–1831 гг. Гегель пять раз читал для студентов курс лекций по философии истории, причем каждый раз по-новому. После смерти философа его ученик и последователь Эдуард Ганс (1798–1839) на основе рукописных материалов Гегеля и записей его лекций студентами создал первый вариант книги, получившей название «Лекций по философии истории». Она вышла в 1837 г. в свет в качестве 9 тома первого собрания сочинений великого мыслителя. При подготовке второго издания этого собрания сын философа Карл Гегель, сам посещавший и записывавший лекции отца, внес в книгу некоторые добавления, в результате которых объем книги увеличился с 446 до 547 с. Этот вариант был опубликован в 1840 г. и на долгие годы стал классическим. С него был сделан русский перевод. У нас эта книга была опубликована трижды, один раз под названием «Философия истории» (Соч.: В 14 т. Т. 8. М.; Л., 1935), второй и третий — под заглавием «Лекции по философии истории» (СПб., 1993, 2000). 1 2 3 Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане. С. 22. Вольней. Руины, или размышления о расцвете и упадке империй // Избранные атеистические произведения. М., 1962. С. 35. Цит.: Стасюлевич М.М. Философия истории в главнейших ее системах. 3-е изд. СПб., 1908. С. 206. 229