* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

2. opnakel` jnmthcrp`0hh bqelhpmn-hqŠnph)eqjncn opn0eqq`... обладали ассирийцы, от них оно перешло к мидийцам, затем к персам, македонцам и, наконец, верховенство оказалось в руках Рима. О переходе власти от одной великой державы к другом писал и Павел Орозий (2.2.9). В Средние века идея исторической эстафеты проявилась, как мы помним, в форме концепции «переноса империи» («translatio imperii»). Согласно ей власть римских императоров была перенесена сначала в Византию, затем в империю Каролингов, и, наконец, в Римскую империю германской нации (2.3.7). В XV в. концепция четырех великих монархий становится известной на Руси. Она широко использована в «Российском Хронографе», составленном, вероятно, в 1442 г., а затем в «Лицевом своде» XVI в. Вместе с ней в русскую мысль проникает идея исторической эстафеты. Она лежит в основе возникшей в России XVI в. концепции «Третьего Рима». Согласно ей ведущая роль вначале перешла от первого Рима ко второму — Константинополю, а после его падения к Москве, которая и стала третьим Римом. В совершенно четкой форме эта идея была сформулирована в послании псковского старца Филофея великому князю Василию III: «…Блюди и внемли, благочестивый царю, яко все христианская црьства снидошас в твое едино, яко два Рима падоша, а третей стоит, а четвертому не быти…»1 Еще в первой половине XV в., до крушения Византии на Руси было создано «Сказание о Вавилоне граде», в котором рассказывалось о передаче царских регалий из пришедшего в упадок Вавилона в Константинополь2. Уже после падения Констатинополя в «Послании о Мономаховом венце» Спиридона-Саввы, современника Ивана III и Василия III, рассказывается о передаче византийским императором Константином царских регалий, в том числе царского венца, великому князю киевскому Владимиру Всеволодовичу, от которого они перешли к великим князьям владимирским, а тем самым и к московским. «И от сего времени, — сообщается в послании, — князь великии Володимер Всеволодович наречься Манамах и царь великий великия Росия, и от того часа тем венцом царским, что присла великии царь греческий Констянтин Манамах, венчаются вси великие князи Володимерские, егда ставятся на великое княжение руское, якоже и сие вольный и самодержец великия Росия Василей Иванович второйнадесят по колену от великого князя Володимире Манамаха…»3. И в последующем в «Сказании о Вавилоне граде» появилось дополнение, в котором говорилось о том, что доставленные из Вавилона в Константинополь царские регалии через Владимира Мономаха перешли к московским царям4. Здесь историческая эстафета идет от Вавилона к Константинополю, а от него через Киев в Москву. Рим из нее исключен. Идею исторической эстафеты, но не стадиально-эстафетного развития, принимал Н. Макьявелли, который писал в своих «Рассуждениях о первой декаде Тита Ливия»: «Обдумывая ход подобных вещей, я прихожу к выводу, что мир всегда был устроен одинаково и всегда в нем столько же хорошего, сколько и плохого, однако от страны к стране картина менялась; об этом можно судить по древним монапрхиям, которые сменяли друг друга вследствие изменения нравов, но мир при этом оставался все тот же. Разница была только в том, что вся его доблесть 1 2 3 4 Филофей. Послание к великому князю Василию, в нем ж о исправлении крестного знамения и о содомском блуде // Памятники литературы Древней Руси. Конец XV — первая половина XVI века. М., 1984. С. 440. См.: Скрипиль М.О. Сказание о Вавилоне граде // Труды Отдела древнерусской литературы Института русской литературы АН СССР. Т. 9. М.; Л., 1953 (в приложении к статье дан текст сказания); Черепнин Л.В. Образование русского централизованного государства в XIV–XV веках. М., 1960. С. 679–682. Послание Спиридона-Саввы // Жданов И.Н. Повести о Вавилоне и «Сказание о князех Владимирских». СПб., 1901. С. 140. См.: Жданов И.Н. Повести о Вавилоне и «Сказание о князех Владимирских». СПб., 1901. С. 52; Скрипиль М.О. Указ. раб. С. 128. 224