* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

2.11. qnbpelemm{i `mŠhhqŠnphgl (&`mŠhhqŠnph0hgl[) тех, кто претендует на открытие законов истории. Историю он сводит к последовательности событий и видит задачу не только исторической науки, но и философии истории в установлении причинных связей между явлениями, причем рекомендует изучать эти причины с точки зрения их независимости друг от друга и от их взаимодействия. Взгляды Курно на историю пропагандировал в сочинении «Ульмская ночь. Философия случая» (1953; Соч.: В 6 кн. Кн. 6. М., 1996) русский писатель-эмигрант Марк Алданов (наст. фам. Марк Александрович Ландау) (1889–1957). 2.11.2. p. m,“Kе2 , p. a3д%… Идеи К. Поппера были подхвачены и развиты американским социологом Робертом Нисбетом (1913–1996) в целом ряде работ, среди которых прежде всего следует отметить книгу «Социальное изменение и история. Аспекты западной теории развития» (1969). В этм и других трудах Р. Нисбет выступает против девелопментализма (developmentalism) — концепций развития человеческого общества, которые одновременно представляют собой и концепции его прогресса. Нисбет выделяет несколько положений, которые, по его мнению, присущи теориям общественного развития: 1. Изменения имеют естественную природу. Эти изменения естественны для базисных объективных общностей, каковыми являются цивилизации, институты, общественные формы. 2. Изменения носят направленный характер. 3. Изменения внутренне присущи объективным общностям, причем не только обществу как целому, но и каждому из главных составляющих общество институтов. 4. Имманентность развития — ядро теории социальной эволюции. 5. Изменения непрерывны 6. Изменения носят необходимый характер. 7. Изменения приистекают из однородных причин.1 Все эти положения Нисбет объявляет несостоятельными и, как он сам считает, достаточно убедительно опровергает. Прежде всего он выступает против признания объективного существования общностей, которым девелопменталисты приписывают способность развиваться. Обращаясь к эволюционистской концепции Т. Парсона (2.8.3), Нисбет подчеркивает, что «тотального общества», которое у этого социолога проходит три основные стадии развития (примитивную, промежуточную и модерную), в реальности не существует. Это — «сконструированная общность», созданная умом ученого. Такими же «сконструированными общностями» являются фигурирующие в западной социологической литературе «цивилизация как целое», «человечество», «капитализм», «демократия», «культура» и т. п. Создав в своем уме эти общности, исследователи затем их «реифицируют» (от лат. rei — вещь), т. е. переносят их в мир, рассматривают их в качестве реально, объективно существующих. Из этого видно, что Нисбет, как и Поппер, стоит на позициях номинализма. Действительно, «тотальное общество», т. е. общество вообще, как особое явление не существует. Оно, как уже говорилось выше, не имеет самобытия. Но это отнюдь не означает, что оно существует только в уме ученых. Общество вообще существует и в реальном мире. Но его бытие есть не самобытие, а в инобытие. Если в голове ученого общество вообще существует в чистом виде, в идеальной форме, то в мире оно существует как то объективное общее, что 1 Nisbet R.A. Social Change and History. Aspects of the Western Theory of Development. New York, 1969. P. 166–182. 213