* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

2.8. bngpnfdemhe rmhŠ`pmn-qŠ`dh`k|m{u jnm0eo0hi nayeqŠbemmncn p`gbhŠh“ b qn0h`k|m{u m`rj`u m` g`o`de... учно-промышленная революция» и, наконец, «научно-техническая революция». Последний термин и стал общепринятым. Выявление названных трех переворотов неопровержимо свидетельствовало о том, что, по крайней мере, в сфере производства, имело и имеет место прогрессивное развитие. Другим фактором, который способствовал возрождению в западной науке эволюционных идей, было выдвижение после Второй мировой войны в число первоочередных задач общественных наук проблемы будущего стран, составлявших так называемый «третий мир». Было совершенно ясно, что эти страны значительно отставали от развитых стран, социально-исторических организмов, составлявших «первый мир», что им нужно преодолеть это отставание, а для этого они должны развиваться. Возникла необходимость детальной разработки понятия развития, причем развития поступательного, восходящего, т. е. прогресса. Вместе с возрождением унитарно-стадиальных концепций снова пробудился интерес к идее общественного прогресса. Появилось множество работ, посвященных истории этой идеи. Достаточно назвать только книги: Джон Бейли «Вера в прогресс» (1950); Моррис Гинсберг «Идея прогресса» (1953); А. Саломон «Тирания прогресса» (1955); Карл Беккер «Прогресс и власть» (1965); Чарльз ван Дорен «Идея прогресса» (1967); Сидни Поллард «Идея прогресса. История и общество» (1968); Роберт Нисбет «История идеи прогресса» (1980; рус. пер.: Прогресс: История идеи. М., 2007). 2.8.2. b%ƒ!%›де…,е ."%люц,%…,ƒм= " .2…%л%г,, Раньше всего идея поступательного развития возродилась в этнологии. Это произошло в 40–60-е гг. XX в. Некоторые исследователи все это направление в целом именуют неоэволюционизмом. Другие применяют последний термин для обозначения лишь некоторых течений внутри этого нового эволюционизма. Огромную роль в деле возрождения эволюционистских идей сыграл уже упоминавшийся выше американский этнолог и культуролог Лесли Олвин Уайт (1900–1975). Важнейший его труд носит название «Эволюция культуры» (1959; рус. пер.: Уайт Л. Избранное. Эволюция культуры. М., 2004). В созданной им схеме исторического развития в качестве первой стадии выступает племенное (tribal) общество, базирующееся на собирательстве и охоте. Агрикультурная революция имела своим следствие превращение этого общества в цивилизованное (civil society). Средства производства перешли в частную собственность. Выделился правящий класс. Возникли города, а затем и империи. Первые великие культуры возникли на Ближнем Востоке. Затем наступил черед вначале Греции, а затем Рима. Античный мир рухнул под напором варваров. Но крушение империй еще не означало полной потери культуры. В недрах западноевропейского феодального общества зародились города, а вместе с ними гильдии, промышленность, купцы, банкиры. Была изобретена паровая машина и человечество вступило в век пара. Произошла топливная (fuel) революция. Возникли капитализм и демократия. Другим видным представителем этого направления был американский этнолог Джулиан Хейнс Стюард (1902–1972), выступивший с книгой «Теория культурных изменений. Методология многолинейной эволюции» (1955). Правда, он говорил о наличии в развитии не одной, а нескольких линий, что, однако, не помешало ему выделить такие последовательно сменившиеся формы общества, как примитивное, аграрное и индустриальное. Элман Роджерс Сервис (1915–1996), среди трудов которого выделяются «Примитивная социальная организация. Эволюционная перспектива» (1962) и «Возникновение государства и цивилизации. Процесс культурной эволюции» (1975), в качестве основных стадий развития называет примитивные и цивилизованные общества. В свою очередь, в первой из названных работ в эволюции примитивного общества он выделил этапы: (1) бродячих групп (bands), (2) племен (tribes) и (3) вождеств (chiefdoms). В более позднем труде он выделяет эгалитарные примитивные об- 179