* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

2.7. p`gbhŠhe ok~p`k|mn-0hjkh)eqjncn bgck“d` m` hqŠnph~ b XX beje стоятельна. Достаточно одной лишь социологии. Под социологией Гумплович в данном случае понимал не столько эту науку в привычном сейчас для нас смысле слова, сколько социальную философию. Но, вопреки его мнению, и в начале XX в. продолжали возникать философско-исторические концепции, главным принципом которых было отрицание единства мировой истории. Первыми были учение О. Шпенглера и евразийство. 2.7. p=ƒ",2,е Cлю!=ль…%-ц,*л,че“*%г% "ƒгл д= …= ,“2%!,ю " XX "е*е 2.7.1. m.q. Š!3Kец*%L , е"!=ƒ,L“2"% Освальд Шпенглер в своих историософских исканиях был далеко не одинок. Независимо от него и одновременно с ним идею исторического плюрализма развивал русский языковед и философ Николай Сергеевич Трубецкой (1890–1938) в труде «Европа и человечество» (София, 1920; послед. изд.: Трубецкой Н.С. История. Культура. Язык. М., 1995; Он же. Наследие Чингисхана. М., 1999.). Эта книга положило начало очень своеобразному направлению философско-исторической мысли в среде русской послереволюционной эмиграции, за которым закрепилось название евразийства. В последнее время это течение получило у нас немалую известность. Появилось множество антологий, содержащих статьи или фрагменты работ евразийцев: «Евразия. Исторические взгляды русских эмигрантов» (М., 1992), «Пути Евразии. Русская интеллигенция и судьба России» (М., 1992); «Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн. Антология» (М., 1993), «Мир России — Евразии: Антология» (М., 1995), «Исход к Востоку» (М., 1997); «Русский узел евразийства. Восток в русской мысли. Сборник трудов евразийцев» (М., 1997). Издаются работы и сборники трудов основных представителей этого течения. Выше уже были упомянуты два однотомника Н.С. Трубецкого. Вышли сборники трудов Петра Николаевича Савицкого (1895–1968) «Континент Евразия» (М., 1997) и Николая Николаевича Алексеева (1879–1964) «Русский народ и государство» (М., 1998; 2000). Издана пятитомная «История России» Георгия Владимировича Вернадского (1887–1973) (М.; Тверь, 1996–1997). В общем подходе евразийцев к истории человечества мало оригинального. Это — типичная плюрально-циклическая концепция. Характерно, по крайней мере для некоторых ее представителей, резко отрицательное отношения к западноевропейскому (романо-германскому) миру. Наиболее ярко оно проявилось в работе Трубецкого «Европа и человечество». Этот мыслитель категорически выступает против взгляда на западноевропейскую культуру как на самую высокую из всех ныне существующих, как на общечеловеческую, к которой должны приобщиться все прочие народы, все человечество. С точки зрения Трубецкого все культуры и народы равноценны. «Момент оценки, — пишет он, — должен быть раз навсегда изгнан из этнологии и истории культуры… Нет высших и низших. Есть только похожие и непохожие. Объявлять похожих на нас высшими, а непохожих низшими — произвольно, ненаучно, наивно, наконец, просто глупо»1. Поэтому романо-германская культура ничем не лучше любой другой. Совершенно невозможно, по мнению Трубецкого, полное приобщение одного народа к культуре другого без антропологического смешения обоих народов. Поэтому никакой народ, который антропологически не смешался с романогерманцами, не может вполне европеизироваться, т. е. вполне приобщиться к романо-германской культуре. Но, как считает Трубецкой, европеизация не только невозможна без потери народом своего исконного антропологического типа, но и не 1 Трубецкой Н.С. Европа и человечество // Трубецкой Н.С. История. Культура. Язык. М., 1995. С. 81–82. 165