* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

2.5. bngmhjmnbemhe ok~p`k|mn-0hjkh)eqjncn bgck“d` m` hqŠnph~ 2.5. b%ƒ…,*…%"е…,е Cлю!=ль…%-ц,*л,че“*%г% "ƒгл д= …= ,“2%!,ю 2.5.1. d"= C%… 2, ц,",л,ƒ=ц,, К началу XIX в. в исторической науке довольно прочно утвердилось унитарно-стадиальное понимание истории. Получил всеобщее распространение термин «цивилизация». Как мы уже знаем, понятие цивилизации при своем возникновении означало стадию в развитии человечества, характеризующуюся существованием общественных классов и государства. Таким оно оставалось, пока им не начали пользоваться историки. Европейцы в то время почти совсем не занимались специальным исследованием истории стран Востока. Но некоторыми сведениями о восточных обществах они все же располагали. Бесспорным для каждого историка было, что Китай, например, относился к числу цивилизованных стран. Однако столь же несомненным было и то, что китайская цивилизация существенно отличалась от господствовавшей в странах Западной Европы. Иначе говоря, стало выясняться, что между социоисторическими организмами, находящимися на стадии цивилизации, могут существовать качественные различия. Так наряду с понятием о цивилизации начало формироваться понятие о цивилизациях (отдельных, локальных цивилизациях). Впервые слово «цивилизация» было использовано в двух значениях, по-видимому, в книге французского писателя и историка Пьера Симона Балланша (1776–1847) «Старик и юноша» (1820). Затем такое же его употребление встречается в книге востоковедов Эжена Бюрнуфа (1801–1852) и Христиана Лассена (1800–1876) «Очерк о пали» (1826), в работах известного путешественника и исследователя Александра фон Гумбольдта (1769–1859), философа и публициста Жозефа Мари де Местра (1753–1821) и ряда других мыслителей. Но больше всего способствовали утверждению второго значения слова «цивилизации» работы известного французского историка Франсуа Пьера Гийома Гизо (1787–1874) «История цивилизации в Европе» (1828; рус. пер.: СПб., 1860; 1905; Минск, 2005; М., 2007) и «История цивилизации во Франции» (1829; рус. пер.: СПб., 1861; Т. 1–4. М., 1877–1881; М., 2006). В работе французского философа Шарля Ренувье (1815–1906) «Руководство к древней философии» (1844), по-видимому, впервые появился термин «локальная циаилизация». Среди этих цивилизаций Ш. Ренувье выделяет первичные, вторичные и третичные. Параллельно с понятием цивилизации развивалось понятие культуры. Первоначально они были очень близки. Некоторые мыслители говорили, например, о народах бескультурных, полукультурных и культурных, что в общем и целом соответствовало делению на дикарей, варваров и цивилизованных людей. Но в дальнейшем стали считать, что в отличие от цивилизации культурой обладают все народы. Как уже было сказано раньше, наряду с понятием о культуре вообще стало формироваться понятие о культурах (локальных культурах) (1.5.2). 2.5.2. f. c%K,…% , c. pю**е!2 Несмотря на частое использование понятия «цивилизации» во втором его смысле, Ф. Гизо оставался приверженцем унитарно-стадиального понимания истории. Но затем начался отход ряда мыслителей от этого взгляда и формирование плюрально-циклического взгляда на историю. Одним из его основоположников был уже упоминавшийся выше Ж.А. де Гобино. В книге «Опыт о неравенстве человеческих рас» (1853–1855) он выделил 10 цивилизаций (индийскую, египетскую, ассирийскую, эллинскую, китайскую, италийскую, германскую, аллеганскую, мексиканскую и андскую), 147