* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

2. opnakel` jnmthcrp`0hh bqelhpmn-hqŠnph)eqjncn opn0eqq`... В своем последнем крупном труде «История Флоренции» (1520–1525; 1532; рус. пер.: Л., 1973; М., 1987) Н. Макьявелли говорит уже о циклическом развитии не просто форм государственного устройства, а самих государств, т. е. фактически социоисторических организмов. «Переживая непрерывные превращения, — читаем мы в этой работе, — все государства обычно из состояния упорядоченности переходят к беспорядку, а затем от беспорядка к новому порядку. Поскольку уже от самой природы вещам этого мира не дано останавливаться, они, достигнув некоего совершенства и будучи уже неспособными к дальнейшему подъему, неизбежно должны приходить в упадок; наоборот, находясь в состоянии полного упадка, до предела подорванного беспорядками, они не в состоянии пасть еще ниже и по необходимости должны идти на подъем»1. Как указывает Макьявелли, упадок государства может завершиться его гибелью. Так исчезла Римская империя. Она уже не возродилась, но на ее развалинах возникли новые государства2. Сходные мысли можно найти в трудах крупнейшего итальянского историка Франческо Гвиччардини (1483–1540), хотя вряд ли можно говорить о существовании у него какой-либо концепции исторического круговорота. «Все города, все государства, все царства, — писал он, — смертны; все когда-нибудь кончается, естественно или насильственно…»3. В последующем идея круговорота была подхвачена итальянским гуманистом, философом Франческо Патрици (1529–1597) и изложена им в работе «Десять диалогов об истории» (1560). По его мнению, все существующее вначале зарождается, развивается и растет, а затем вступает в период упадка и, наконец, гибнет. Этому закону природы подчинены и искусственные творения человека, в частности, общество и государство. Последнее зарождается в форме города, который перерастает в подлинное государство, превращающееся затем в империю. Империя по достижению зрелости клонится к упадку и, в конце концов, рушится. Англичанин Уолтер Мойл (1672–1721) в «Очерке об устройстве римского правления» не ограничился объяснением причины расцвета и упадка Рима. Он пришел к выводу, что «эти периоды и революции империй суть естественные переселения господства, от одной формы правления к другой; и они образуют общий цикл зарождения и разложения всех государств…»4 Первая в истории западноевропейской мысли детально разработанная концепция исторического круговорота была создана выдающимся итальянским мыслителем Джамбаттиста Вико (1668–1744). Она была изложена в его труде «Основания новой науки об общей природе наций», первое издание которого вышло в 1725 г., второе, полностью переработанное, — в 1730 г. (рус. пер.: М., 1940; М., Киев, 1994). Говоря о «нациях», Дж. Вико практически имеет в виду социоисторическое организмы. Основная идея его труда — человеческая история подчинена таким же незыблемым законам, что и мир природы. Все «нации» независимо от внешних условий проходят одни и те же стадии развития. Свою задачу Дж. Вико видит в том, чтобы выявить повторяющееся в развитии «наций», вскрыть общие законы, управляющие этим процессом, нарисовать картину эволюции общества вообще. Он является рьяным приверженцем идеи единства человеческого общества и его истории. Начальный пункт движения человечества — «звериное состояние», когда еще нет истории. Первые люди были тупыми, неразумными и ужасными животными. Они в одиночку бродили по великому лесу земли, всецело находясь во власти животных стремлений. Но вот небо заблистало молниями и громами. Люди решили, 1 2 3 4 Макьявелли Н. История Флоренции. Л., 1973. С. 175. Там же. С. 175–176. Гвиччардини Ф. Заметки о делах политических и гражданских // Сочинения. М., 1934. С. 167. Moyle W. An Essay upon the Constitution of Roman Government (fragments) // REA. P. 389. 110