* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

2. opnakel` jnmthcrp`0hh bqelhpmn-hqŠnph)eqjncn opn0eqq`... жизни не в царствии небесном, а на земле. Недаром идеи Иохима Флорского были подхвачены и переработаны вождем плебейско-крестьянского восстания 1304– 1307 гг. в Ломбардии Дольчино (ум. 1307). Согласно взглядам Дольчино последний, по его счету четвертый, период человеческой истории будет характеризоваться справедливым порядком, при котором не будет никаких ни духовных, ни светских властей, от которых исходит все зло. И этот порядок наступит не сам собой, а в результате насильственного ниспровержения всех властей и истребления папы, кардиналов, священников и вообще всех власть имущих. Большое влияние оказали взгляды Иоахима Флорского на учение одного из вождей Великой крестьянской войны в Германии (1524–1525) Томаса Мюнцера (1490–1525)1. Учение Иоахима Флорского находилось в резком противоречии с официальной церковной доктриной. С опровержением его выступил величайший авторитет того времени Фома Аквинский (1225/1226–1274), и оно было последовательно осуждено тремя церковными соборами. Историческая наука стала возрождаться в Западной Европе лишь в эпоху Ренессанса, а окончательно оформилась только в Новое время. 2.3.2. p=……,е *%…цеCц,, ц,*л,ƒм=: hK… u=лд3…, m. l=*ь "елл,, t. o=2!,ц,, d›. b,*% Поиски повторяющегося в истории привели некоторых мыслителей к созданию концепций циклического развития. В их основу легли факты мировой истории: возникновение, расцвет и гибель социально-исторических организмов и их систем, прежде всего державных: Вавилонии, Ассирии, Персии, Рима и т. п. Собственно, все предпосылки такого рода построений содержались уже в концепции четырех монархий. Ведь каждая из этим мировых держав возникла, расцвела и, наконец, сошла с исторической арены. Нужно было только все это концептуально осмыслить. Идея исторического циклизма существовала давно. Как уже указывалось, она присутствует во «Всеобщей истории» Полибия. Но последний имел в виду не социоисторические организмы, взятые сами по себе, а формы их государственного устройства. Его концепция циклизма касалась развития общества в целом лишь косвенно. Циклизм особенно наглядно проявлялся в развитии стран как древнего, так и средневекового Востока. Его не могли не заметить и люди, которые по роду своей деятельности были далеки от науки. Так, например, великий китайский поэт Синь Цицзи (1149–1207) писал: Цветы цветут, когда их не посадишь. Но у истории свои законы: За процветанием приходит гибель… И вот уж нет прудов и павильонов!2 Поэтому совершенно не удивительно, что первая подлинная концепция циклического развития общества была создана именно на Востоке. Ее творцом был великий арабский мыслитель Абд Ар Рахман Абу Зейд Ибн Халдун (1332–1406). Самый крупный его труд нередко называют просто «Большой историей». Полное его название — «Книга поучительных примеров или диван сообщений о днях арабов, персов и берберов и их современников, обладавших властью великих размеров». Но славу Ибн Халдуну принесло не столько само это произведение, сколько введение к нему, представляющее, по существу, вполне самостоятельную работу. По-арабски этот труд называется «Мукаддима», что передается как «Введение» или «Пролегомены». Написан он в основном в 1375–1379 гг. На русский язык 1 2 См.: Смирин М.М. Народная Реформация Томаса Мюнцера и Великая крестьянская война. М., 1955. Синь Цицзи. Цветы цветут, когда их не посадишь // Голос яшмовой флейты. Из китайской классической поэзии в жанре Цы в переводах М. Басманова. М., 1988. С. 247. 108