* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1. opnakel` qraqŠ`mŠ` hqŠnph)eqjncn opn0eqq` Народы, являющиеся дикими к настоящему времени, навсегда обречены пребывать в таком состоянии. В концепции Ж. Гобино присутствуют два субстанта истории: расы и цивилизации. Но в основе истории цивилизаций лежит история рас. Именно расовый фактор определяет историческую судьбу цивилизаций: их возникновение, расцвет и гибель. Расы не просто субстанты истории: расовый фактор является источником ее развития. Так у Ж. Гобино мы сталкиваемся с концепцией расового детерминизма. После Ж. Гобино расистские идеи получили довольно широкое распространение. Они развивались и пропагандировались французским социологом и психологом Гюставом Лебоном (1841–1931) в работе «Психология толпы» (1895; рус. пер.: Психология народов и масс. СПб., 1895; 1995; под ориг. назв. // Психология толпы. М., 1908). «Первобытные расы, — писал он, — те, у которых не находят ни малейшего следа культуры и которые остановились на той эпохе первобытной животности, какую переживали наши предки в каменном веке: таковы нынешние фиджийцы и австралийцы. Кроме первобытных рас существуют еще низшие расы, главными представителями которых являются негры. Они способны только к зачаткам цивилизации, но только к зачаткам. Никогда им не удавалось подняться выше совершенно варварских форм цивилизации. К средним расам мы относим китайцев, японцев, монголов и семитические народы. Через ассирийцев, монголов, китайцев, арабов они создали высокие типы цивилизаций, которые могли быть превзойдены одними только европейскими народами. Среди высших рас могут занимать место лишь индоевропейские народы. Как в древности, в эпоху греков и римлян, так и в настоящее время одни только они оказались способными к великим открытиям в сфере искусства, науки и промышленности. Только им мы обязаны тем высоким уровнем, какого достигла ныне цивилизация. Между четырьмя большими группами, которые мы только что перечислили, не возможно никакого слияния; отделяющая их умственная пропасть очевидна»1. Идею неравенства человеческих рас отстаивал известный французский антрополог Арман де Катрфаж (1810–1892). Его книга «Единство рода человеческого» была переведена на русский язык (М., 1861) и нашла сторонников в России, причем, как это не странно, даже среди некоторых представителей демократического лагеря. Такую позицию занял довольно известный публицист Варфоломей Александрович Зайцев (1842–1882) в рецензии на это сочинение А. де Катрфажа (см.: Зайцев В.А. Избр. соч.: В 2 т. Т. 1. М., 1934). Его взгляды сразу же были подвергнуты жесточайшей критике в работах других представителей демократического лагеря, в частности в статье Максима Алексеевича Антоновича (1835–1918) в журнале «Современник» (1865. № 2). А поэт Дмитрий Дмитриевич Минаев (1835–1889) , придерживавшийся демократических убеждений, вывел в одной из своих сатирических поэм героя, который «Вслед за мрачным нигилистом Произносил, что негр есть скот; Едва ли стоящий забот»2. Расистские концепции разрабатывали английский аристократ Хаустон Стюарт Чемберлен (1855–1927) в двухтомном сочинении «Основы девятнадцатого столетия» (1899), в котором прославлялась «тевтонская» раса, создавшая наивысшую культуру, в книге «Арийское миросозерцание» (рус. пер. М., 1913) и ряде других работ. В России его идеи пропагандировал литератор, музыкальный критик и философ Эмилий Карлович Метнер (1872–1936), писавший под псевдонимом Вольфинг, в ста1 2 Лебон Г. Психология народов и масс. СПб., 1995. С. 30. Минаев Д.Д. Евгений Онегин нашего времени // Поэты «Искры». Л., 1955. Т. 2. С. 377. 90