* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1.7. jrk|Šrpm{e opn0eqq{ И так обстояло дело не только с протополитархиями. Известны случаи подчинения одних общиносоциоров другими, господства одних трибосоциоров над другими1. В союзы и сверхсоюзы чаще всего объединялись демосоциоры, состоявшие в культурно-языковом родстве. Однако это не было обязательным. В союз могли объединится и демосоциоры, персональный состав которых резко отличался по культуре и языку. Такими были, например, некоторые союзы общиносоциоров Дагестана. 1.7. j3ль23!…/е C!%це““/ 1.7.1. oе!ед=ч= *3ль23!/ %2 C%*%ле…, * C%*%ле…,ю , ."%люц,%…,“2“*,е *%…цеCц,, *3ль23!/ Вопреки всем утверждениям сторонников субстанционального понимания культуры, она представляет собой не субстанцию, а акциденцию. Она есть творение людей, всегда живущих в обществе, есть продукт общества. Выше уже неоднократно говорилось о том, что общество никогда не является простой совокупностью людей. Общество и совокупность людей, входящих в его состав, никогда полностью не совпадают. Как уже отмечалось, время существования социоисторического организма всегда превышает длительность жизни любого из его членов. Поэтому неизбежностью является постоянное обновление его человеческого состава. В обществе происходит смена поколений. На смену одному приходит другое. И каждое новое поколение, чтобы существовать, должно усвоить опыт, которым обладало уходящее. Таким образом, в обществе идет смена поколений и передача культуры от одного поколения к другому. Эти два процесса являются необходимым условием развития общества, но они, сами по себе взятые, не представляют собой развития общества. Они обладают известной самостоятельностью по отношению к процессу развития общества. Упор на преемственность в развитии культуры дал основание для трактовки этого развития как совершенно самостоятельного процесса, а выявление аккумуляции в развитии культуры дало возможность трактовать этот процесс как поступательный, восходящий. В результате возникли эволюционистские концепции, в которых развитие культуры рассматривалось независимо от эволюции общества в целом. Центр тяжести в этих концепциях был перенесен с общества на культуру. Такова концепция крупнейшего английского этнографа Эдуарда Бернетта Тайлора (Тэйлора) (1832–1917) — автора знаменитой в свое время книги «Первобытная культура» (1871; послед. рус. изд.: М., 1989). Он был убежденным поборником эволюционизма. С его точки зрения любое явление культуры возникло в результате предшествующего развития, появилось в обществе как продукт культурной эволюции. 1.7.2. p=“C!%“2!=…е…,е *3ль23!/ C32ем м,г!=ц,L. l,г!=ц,%…,ƒм Слово «культура» проникло в археологию, где получило особое значение. Объекты изучения этой науки принято именовать археологическими памятниками. Они обычно скрыты под землей, и археологи занимаются их раскапыванием. Очень часто результат раскопок — выявление группы памятников, объединенных общим временем, общей территорией и общими характерными чертами. Эти группы получили название археологических культур. Эти культуры обычно именуются по месту нахождения (гальштатская, висло-неманская), народу (ибе1 См.: Семенов Ю.И. Война и мир в земледельческих предклассовых и ранних классовых обществах; Он же. Введение во всемирную историю. Вып. 2. 59