* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

2. nqmnbmni bnopnq thknqnthh b ecn ophlememhh j nayeqŠbr h hqŠnphh... Историки, исходя из имеющихся в их распоряжении фактов, выдвигают идеи и создают холии, идеефактуальные картины прошлого, которые могут быть как истинными, так и ложными. В эти холии входят не только единичные факты, но и факты несколько иного рода, сходные с общими фактами, с которыми оперирует естествознание, и в то же время отличные от них. Когда речь идет о явлениях, которые изучает естествознание, то обычно подчеркивается, что они повторяются. Естествознание имеет дело с повторяющимися явлениями, а тем самым и с общими фактами. Все это не совсем точно. Естествоиспытатель каждый раз имеет дело не с тем же самым явлением, а с другим. Но это явление ничем существенным не отличается от того, что наблюдалось ранее, практически тождественно ему. Поэтому его вполне можно рассматривать как то же самое явление. В случае со сходными событиями в истории каждое имеет столь индивидуальную окраску, что прямое отождествление их, как это имеет место в естественных науках, просто невозможно. Единичными фактами в истории являются действия тех или иных конкретных лиц, те или иные конкретные события. Но эти действия и события всегда происходят в обществах с теми или иными социальными порядками. Говорить о повторяемости общественных порядков и их различного рода моментов в данном обществе в точном смысле этого слова нельзя. Они не повторяются, а существуют в течение более или менее длительного времени, длятся, воспроизводятся, сохраняются. В этом смысле можно говорить об общих фактах. Но подобные общие факты истории отличаются от общих фактов естествознания тем, что они относятся не к обществу вообще, как последние к природе вообще, а локализованы в пространстве и времени. Общественные порядки существуют в определенном конкретном обществе (социоисторическом организме) и в определенную эпоху. Если общие факты естествознания всеобщи, то рассмотренные выше общие факты истории являются локально-общими, частнообщими, общечастными. И эти частнообщие факты входят, наряду с единичными, в создаваемые историками холии, идеефактуальные (концепциофактуальные) картины прошлого. То, что историки создают холии, несомненно. Но возникает вопрос, исчерпываются ли возможности историологии холизацией или же она способна и на эссенциализацию, на создание не только холических идей, холических концепций и соответственно холий, но и эссенциальных идей и соответственно теорий. Ответ на этот вопрос зависит от решения другой проблемы, а именно: является ли история не просто потоком событий, а процессом, идущим по законам, не зависящим от сознания и воли людей, т. е. объективным законам. 2. n“…%"…%L "%C!%“ -,л%“%-,, " ег% C!,ме…е…,, * %K?е“2"3 , ,“2%!,,. h“2%!,че“*,L ,де=л,ƒм , ,“2%!,че“*,L м=2е!,=л,ƒм Значительная часть историков и не только историков всегда отвечала на этот вопрос отрицательно, и логику их рассуждений понять можно. История складывается из исторических событий; эти события есть действия людей, которые определяется их сознанием и волей. Отсюда следует вывод, что ход истории определяется взглядами и волей людей. Подобный взгляд на историю сочетался с определенным взглядом на общество. Большинство обществоведов, включая историков, исходили из того, что общество (общественная среда, система общественных институтов и т. п.) существует вне сознания людей. Но несомненным фактом является и то, что общество создается людьми, является продуктом их деятельности. А деятельность по созданию общества определяется их представлениями обществе, их сознанием и волей. Отсюда следовал вывод, что общество есть творение, конструкция человеческой воли и сознания. Таким образом, суть этой точки зрения состояла в том, что социальная 9