* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ÌÀËÜÒÓÇÈÀÍÑÒÂÎ М ствования», при котором еще не начали действовать «разрушительные факторы». Мальтус подчеркивал внеисторический характер своего «закона». «Явления природы, — отмечал он, — подчинены неизменным законам, и мы не имеем никакого права думать, что с тех пор, как существует мир, законы, управляющие населением, подверглись каким либо изменениям». В теории народонаселения Мальтуса из биологическо го детерминизма в трактовке демографических процес сов вытекает демографический детерминизм в объяс нении нищеты, пауперизма и политических конфлик тов. «Главная и непрерывная причина бедности, — писал Мальтус, — мало или вовсе не зависит от образа правления или от неравноправного распределения имущества: богатые не в силах доставить бедным ра боту и пропитание, поэтому бедные, по самой сущно сти вещей, не имеют права требовать от них работы и пропитания». Мальтус подчеркивал, что толпа, участву ющая в мятежах, доставляется избыточным населени ем», причем «предупреждением избытка населения будет уничтожена главнейшая причина и, бесспорно, главное средство для исполнения завоевательных пла нов, а внутри государства будут предупреждены тира ния и возмущение». Он усматривал панацею от губи тельного перенаселения в распространении в народе норм христианского аскетизма, предлагая бедным воз держиваться от вступления в брак и обуздывать свой «инстинкт размножения». Социальная апологетика Мальтусом интересов имущественных слоев и его те ория социальных последствий роста народонаселения были подвергнуты убедительной и обстоятельной кри тике в трудах социалистов утопистов (Р. Оуэн, У. Томп сон, Дж. Брей — Великобритания, Ш. Фурье — Фран ция, видных представителей социально экономической мысли России: В.А. Милютина и Н.Г. Чернышевского, противопоставлявших мальтусовской апологетике «ас кетизма» и «обуздание» инстинкта размножения, тре бование социалистического равенства, а социальному пессимизму Мальтуса— перспективу технического прогресса, поставленного на службу гуманистическим идеалам. Особое внимание критике мальтузианства, прежде всего, ее идеологическому компоненту, уделили К. Маркс, Ф. Энгельс, которые называли концепцию 313