* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ЭКСТРЕМИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ $% кализацией общества. Объяснение генезиса Э. р. — острополеми ческая тема не только в религиоведении и теологии, но и в широких общественных кругах. Не касаясь дискуссионной проблемы транс цендентного (инобытийного) измерения религии, с полной очевид ностью следует констатировать, что в своем реальном, земном бытии религия формируется и проявляет себя как мировоззрение, психо логия, деятельность конкретных людей и человеческих коллекти вов. В этом человеческом измерении религия — коллективный пси хоментальный комплекс особого типа, своеобразная духовная фор мация. В религии, как и в иных массовых духовных формациях (искусстве, нравственности и др.), с одной стороны, находят свое проявление наиболее возвышенные, позитивные, созидательные сто роны внутренней жизни индивида и человечества; с другой — об наруживают себя негативные, деструктивные тенденции человече ской природы. В силу личных индивидуально психологических осо бенностей эти тенденции получают развитие в деятельности неко торых харизматических лидеров (напр., Сёку Асахары), конструи рующих из своих идей и адептов новую религиозную реальность — экстремистское религиозное течение (напр., АУМ Синрикё). Идей но психологический радикализм лидера и соответствующий ей кол лективный психоментальный комплекс экстремистской группы зре ют и крепнут в благоприятствующей ему социальной среде. Типич ными носителями экстремистской религиозности выступают представители социально неблагополучных слоев, недовольных сво им общественным положением и объясняющих свое недовольство экономической эксплуатацией, правовой, политической, этнической или религиозной дискриминацией. Не всегда связь между Э. р. и социально неблагополучными, маргинальными группами и лично стями обязательна (крупнейший современный религиозный экстре мист Усама бен Ладен — выходец из социально благополучной сре ды), но как общая закономерность она существует. Большинство приверженцев исламского экстремизма верит, что экономические и иные трудности «исламского мира» обусловлены давлением евро пейских держав, США, христианства и иудаизма. Тесное пере плетение этносов и религии, социально политических, экономиче ских процессов и жизненных интересов религиозных индивидов, групп — важный источник, питающий религиозную жизнь в целом и Э. р. как ее ответвление. В ходе возникновения и развития каждая религия вбирает в свой состав компоненты, несущие на себе отпе чаток личности основателя или душевного склада авторитетных ли деров, психоментальных особенностей религиозного сообщества, его этнических или социально политических интересов, которые вместе с концепцией святого и божественного формируют инте грированную духовную формацию. Сложные и противоречивые тенденции, сопровождающие формирование религий, обусловлива ют то, что в вероучении и практике многих конфессий заложены элементы, интенсификация которых создает возможность Э. р. Од нако, будучи связаны с конструктивными, позитивными доминан тами конфессии, потенциальные источники Э. р. пребывают в ла тентном состоянии. Потенциал экстремизма в разных религиях имеет разные величины. В тех случаях, когда деструктивные свой ства личностей харизматиков, социально политический или этни ческий радикализм религиозного сообщества приобретают доми