* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ЭКОЛОГИЯ РЕЛИГИИ $# ный или коллективный транс, в состоянии которого, по мнению верующих, можно найти выход из затруднительного положения. Еще один «экологический тип религий» Хульткрантц выделил в ходе сравнительного изучения религий пастухов кочевников Централь но Азиатского плато и семитских племен доисламской Аравии. Куль тура кочевых народов включает в себя экономику, основанную на скотоводстве, коллективную организацию труда, господство пат риархальных отношений, проживание в войлочных юртах или пе редвижных кибитках и т. п. В религиях этих народов центральное место занимает культ животных, разведением которых они зани маются, обряды направлены в первую очередь на сохранение и раз множение этих животных. Для религий пастухов кочевников ха рактерно также поклонение небесным светилам, привлекающим вни мание объектам местности, необычным камням и предметам. Очевидные параллели в религиях «примитивных» народов нельзя, согласно Хульткрантцу, объяснить с позиций культурных заимство ваний. Во многих случаях можно с большой степенью достоверно сти сделать вывод об отсутствии исторических и культурных кон тактов между этими народами и, следовательно, о невозможности религиозной диффузии. Сходства в религиях разных народов, по зволяющие говорить о том или ином типе религий, Хульткрантц объясняет схожестью окружающей среды, общностью базовых при знаков культуры, приблизительно одинаковым уровнем развития экономики и социальной организации. Наконец, Хульткрантц под черкивает, что предложенный им подход к изучению религии от крывает перед исследователями эволюционистскую перспективу. Считая, что изменения в окружающей среде оказывают влияние на развитие культуры, Хульткрантц пишет: «Религиозно экологический подход является весьма плодотворным, поскольку он позволяет объяснить имманентный процесс религиозных изменений... Если мы знаем об изменениях, происходящих в базовых признаках культу ры, мы можем с уверенностью ожидать, что изменения произойдут и в религиозной структуре. В некоторых случаях направление этих изменений вполне предсказуемо». Таков в общих чертах подход к изучению религии, разработанный Хульткрантцем и получивший название «Э. р.». Экологический подход к изучению культуры и религии во вт. пол. 20 в. получил широкое распространение. Мно гие исследователи рассматривают культуру как адаптивную систе му, а такая т. зр. подразумевает, что образ жизни людей в той или иной степени зависит от окружающей среды, что развитие культу ры — это процесс, в котором экономика первична, а религия вто рична, хотя некоторые аспекты религии испытывают непосредствен ное влияние со стороны окружающей среды. Эти положения в экс плицитной форме содержатся в работах Роя Раппапорта и других представителей экологической антропологии. Большой интерес в 1880 е гг. вызвало одно из направлений культурологии, получившее название «экология традиции». Основатель этого направления фин ский ученый Лаури Хонко поставил своей целью исследование адап тации народной традиции к окружающей среде, которая трактова лась им в самом широком смысле. В противовес другим экологиче ским программам Хонко уделил главное внимание человеку, считая его творцом и хранителем традиции в рамках той или иной экоси стемы. Ясно, что экология традиции имеет непосредственное отно