* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ЭКОЛОГИЯ РЕЛИГИИ $! классического эволюционизма (за исключением идеи монолиней ного развития), диффузионизма и структурного функционализма. Это направление включает в себя широкий спектр теоретических ориентаций, связанных с изучением прогрессивного развития куль тур. Культура при этом понимается как адаптивная система, изме нение которой происходит не только по ее внутренним законам, но прежде всего в процессе взаимодействия людей с окружающей сре дой. Повышенное внимание к идее эволюции прослеживается в таких дисциплинах, как «экология культуры», «экологическая антрополо гия», «экология традиции», «экология религии». А.Н. Красников ЭКОЛОГИЯ РЕЛИГИИ — подход к изучению религии, сфор мировавшийся в 1960 е гг. Его основателем считается шведский историк и феноменолог религии Оке Хулькрантц. Изучая жизнь американских индейцев племени шошонов, а также некоторых северных народов, он пришел к выводу, что окружающая среда оказывает значительное влияние на многие аспекты культуры, в т. ч. на религиозные верования и обряды. Э. р., согласно Хульткрант цу, — это изучение интеграции религии в окружающую среду и последствий, вытекающих из этой интеграции. Данный подход не является альтернативой историческому или феноменологическому подходам к религии, напротив, он дополняет их и обращает внима ние религиоведов на факты, которые до сих пор не подлежали серьезному осмыслению. Определив специфику экологического подхода к изучению религии, Хульткрантц ограничил область его применения. Во первых, экологический подход может применяться к изучению религий тех народов, культуры которых непосредствен но зависят от окружающей среды, т. е. к изучению т. наз. «прими тивных» религий. Во вторых, Э. р. не может заменить историю религий при изучении содержания религиозных верований, мифов и обрядов. Духовные понятия, подобные понятию невидимого Высшего Бытия, по мнению Хульткрантца, невозможно описать в экологических терминах. Однако если обратить внимание на то, что объектами экологической интерпретации являются не религи озные идеи и обряды как таковые, а способы их организации в образцы и структуры, то правомерность экологического подхода станет более очевидной. После ограничения области применения экологического подхода Хульткрантц формулирует его основные задачи. Прежде всего экологический подход может быть использо ван при изучении отдельных религий. В данном случае он считает целесообразным выделить несколько уровней интеграции религии в окружающую среду. Первичная интеграция подразумевает адап тацию базовых признаков культуры, в т. ч. некоторых аспектов религии, к окружающей среде. К таким аспектам религии можно отнести верования и обряды, которые тесно связаны с деятельно стью человека, обеспечивающей его существование в той или иной окружающей среде. Напр., в охотничьих культурах верования и обряды, связанные с охотой, могут служить иллюстрацией первич ной интеграции религии. Существует также вторичная интеграция, означающая адаптацию религиозных верований и обрядов к опре деленной социальной структуре, которая, в свою очередь, модели руется в процессе экологической адаптации культуры. Другими сло