* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
$ ЭВОЛЮЦИОНИЗМ В РЕЛИГИОВЕДЕНИИ ства. Все крупнейшие социологи вт. пол. 19 — нач. 20 в. были эво люционистами. Для них идея прогрессивного развития была не гипотезой, а самоочевидной предпосылкой исследования обще ственной жизни. Эта идея признавалась также философами и пси хологами религии, хотя некоторые из них (У. Джемс, О. Пфлейде рер) уделяли главное внимание развитым формам религии и не ставили вопрос о ее происхождении и эволюции. К кон. 19 в. эво люционизм представлялся наиболее эффективной теорией и мето дом для объяснения религиозных явлений и процессов. Однако в кон. 19 — нач. 20 в. в антропологии и этнографии появляются дан ные о верованиях и обрядах «примитивных» народов, которые не укладывались в сложившиеся эволюционистские схемы. К ним от носились свидетельства полевых исследователей о существовании у «примитивных» народов веры в Высших Богов. Предпринимались попытки привести антропологические и этнографические концеп ции религии в соответствие с новыми данными (критический эво люционизм), но эти попытки оказались безуспешными. В конечном счете эволюционизм был отвергнут многими антропологами и этно графами. На смену ему пришла теория диффузионизма, сторонни ки которой уделяли главное внимание переносу (диффузии) рели гиозных верований и обрядов из одного региона в другой. Спор между эволюционистами и диффузионистами в перв. пол. 20 в. за кончился победой диффузионизма. Классический эволюционизм утратил привлекательность в глазах многих ученых, а рассуждения о религии в терминах постепенного, прогрессивного и монолиней ного развития стали считаться дурным тоном. Еще одно направле ние, противостоявшее эволюционизму в перв. пол. 20 в., зародилось в Англии и получило название «структурный функционализм». Его крупнейшие представители (А.Р. Рэдклифф Браун и Б.К. Малинов ский) игнорировали проблему происхождения и развития религии. Они уделяли главное внимание выявлению устойчивых отношений между элементами той или иной социальной системы и функциями, которые выполняли религиозные верования и обряды в первобыт ном обществе. При этом подчеркивалось, что любое явление обще ственной жизни (норма, обычай, верование, ритуал) выполняет не обходимую для общества функцию и представляет собой незаме нимую часть всей системы. Характерной чертой антропологии, этнографии и этнологии перв. пол. 20 в. был скептицизм по отно шению к абстрактным историческим схемам и глобальным теоре тическим обобщениям. Многие ученые отдавали предпочтение полевым исследованиям. Иногда по нескольку лет они жили среди дикарей, знакомясь с их языком, обычаями, нравами, религиозны ми верованиями. Результатом этих полевых исследований было большое количество излишне детализированных монографий, опи сывающих повседневную жизнь примитивных сообществ. Вопрос о создании теории происхождения и стадиального развития рели гии в этих работах даже не ставился. Возрождение эволюционизма приходится на 1950 е гг. По иронии судьбы это произошло в США, стране, где на протяжении нескольких десятилетий культурантро пологи всячески третировали эволюционизм и считали его безна дежно устаревшей теорией. Повышенному интересу к эволюцио низму способствовали работы Д. Стюарда, Л. Уайта, А. Вайда, Р. Рап попорта и других. В основе неоэволюционизма лежат основные идеи