* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

$& ШИИЗМ фате, нашел свое продолжение в выступлении наместника Сирии Муавии, принадлежавшего, как и Усман, к роду бану умаййа и об винившего Али в причастности к убийству Усмана. В июле 657 в битве при Сифиине Aли, будучи предельно близок к окончатель ной победе над сирийцами, согласился на предложенный Муавией третейский суд, лишившись тем самым возможности закрепить победу. Результатом этого стал раскол в лагере сторонников Али, приведший к выделению из их числа новой религиозно политиче ской группировки хариджитов, которые стали бороться как про тив Муавии, так и против Али и от рук которых в 661 погиб сам Aли. Дальнейшие военно политические поражения сторонников Али привели к перемещению центра их активности в религиозно бого словскую сферу. Исключительное право Алидов на руководство мусульманской общиной аргументировалось с помощью доктрины имамата, предполагавшей передачу в роду потомков пророка по линии Али и Фатимы особой Божественной благодати (барака) и скрытого знания (батин), делающих их единственно возможными руководителями (имамами) уммы, через которых осуществляется непрерывное Божественное руководство мусульманами. В качестве доказательств привлекались аллегорически толкуемые айаты Кора на, а также корпус преданий (хадис/хабар), признаваемых только шиитами. Уже при жизни Али кое кто из его сторонников, в част ности Абаллах бен Саба, которому некоторые авторы приписыва ли обожествление Али, проповедовали сакральный характер има мата, утверждая, что пророк назначил Али своим духовным преем ником (васи). Идея сохранения духовной и политической власти в роду пророка могла также восприниматься как известная гарантия справедливости этой власти. В условиях широкого недовольства прав лением Омеййадов шиитская пропаганда находила поддержку в са мых разных слоях населения, прежде всего в неарабских районах халифата. Все это в конечном итоге способствовало падению Омеййадов, однако плодами поражения Омеййадов воспользовалась другая ветвь родственников пророка, Аббасиды. Кроме того, среди самих шиитов началась серия расколов прежде всего в связи с во просами о передаче имамата тому или иному потомку Али. Начи ная с сер. 8 в. в Ш. выделяются два основных течения, крайнее и умеренное. К первому относят собственно «крайних шиитов» (гу лат и др.), которых упрекали в прямом или косвенном обожествле нии Али, и исмаилитов, признавших законным наследником шесто го имама Джафара ас Садика его сына Исмаила, а поскольку он умер еще при жизни отца, провозгласивших седьмым имамом его сына Мухаммада. К умеренным относятся зайдиты, сторонники Зайда бен Али, брата пятого имама Мухаммада ал Бакира и соб ственно имамиты, признающие 12 имамов из рода Али (отсюда их другое название — иснаашарийа, от араб. иснаашара — двенадцать), последний из которых, Мухаммад, исчез в малолетнем возрасте ок. 873–874 вскоре после смерти своего отца, 11 го имама ал Хаса на ал Аскари, уйдя в «малое сокрытие» (ал гайба ас сагира). Во время этого сокрытия, продолжавшегося до 940, ограниченный круг лю дей мог контактировать с ним и выступать в качестве посланцев (суфара, ед. ч. сафир), транслирующих его волю. После 940, когда умер последний посланец имама, прямой контакт с ним считается прерванным, и наступил период «великого сокрытия» (ал гайба