* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

$$ ШИВАИЗМ это мнение считать верным, тогда Ш. следует признать самой древ ней из сохранившихся религиозных традиций. Мифы о Шиве по являются в «Махабхарате», но особенно много их в пуранах. Тра диционно Шива воспринимается как амбивалентное божество: с одной стороны, благосклонное, с другой — непредсказуемое и ко варное. В образе Натараджи (Царь танца) Шива считается родона чальником искусства танца, своей экстатической пляской (тандава) он сокрушает врагов и приводит мир к разрушению в период кос мической безвременности. Шива является членом индуистской три ады тримурти (Индра, Вишну, Шива), символизируя разрушение мироздания. Шива понимается также как аскет отшельник и йогин, первый наставник в различных йогических традициях. С этой трак товкой связано его популярное изображение как йогина, сидящего на легендарной горе Кайласа и погруженного в медитацию. Его тело покрыто пеплом, на лбу сверкает третий глаз (символ трансценден тного знания), его спутанные волосы украшены полумесяцем (сим вол бессмертия). С Ш. также связано почитание фаллоса лингама, который символизирует плодоносящие силы природы, универсаль ную космическую потенцию и часто становится в шиваитских хра мах объектом ритуального поклонения. Ездовое животное (вахана) Шивы — белый бык Нанди. Рядом с Шивой часто изображается его верная супруга Парвати (Ума). Шива также покровительствует тай ному знанию и оккультным силам. Как божество разрушения, он ассоциируется в традиции с мраком космической ночи, с разруши тельным гнетом времени, со смертью. У Шивы множество эпите тов: Пашупати (Владыка животных), Бхайрава (Ужасный), Хара (Ло вец), Махадева (Великий бог), Махакала (Великое время) и др. В рамках Ш. в разное время и в разных регионах Индии развива лись различные школы — пашупата, шайва сиддханта, капалика, ка ламукха, натха, агхора, трика, шайва адвайта, лингаята и ряд дру гих; древнейшей из них считается пашупата, основанная Лакули шей ок. 100 н. э. Мировоззрение этих школ при всех различиях едино в том, что Шива воспринимается как высшее недвойственное сознание, как абсолютный владыка существ и источник мира; этот мир он порождает из себя усилиями своей энергии (шакти). Энер гия Шивы и он сам составляют неразрывное целое. Существуют три основных вида энергии: действия, знания и желания. Универ сум, или «тело» Бога, не существует отдельно от него и произво дится из божественного первопринципа серией последовательных ступеней эманаций (в трике и шайва сиддханте этих ступеней на считывается 36). Мир пребывает в трех основных временных изме рениях: творение (сришти), сохранение (стхити) и растворение (лая). Человек — часть божественного совершенства, однако обычно он втянут в круговорот рождений и смертей (сансара). Цель челове ческой жизни — духовное освобождение, понимаемое чаще всего как растворение в безличной божественной бездне. Для реализа ции этой цели шиваитами разработаны многочисленные практики. Одни из них направлены на трансформацию психотелесного комп лекса индивида и создание «бессмертного» тела (школа натха); другие проходят в форме культового почитания Шивы в храме (шайва сиддханта); третьи подчеркивают необходимость преодолеть дуализм между миром и Абсолютом антиномичными способами (пашупата, капалика, агхора). К последнего рода практикам отно