* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

$" ШАФИИТЫ достичь Божественной милости и избежать впадения в грех. В этом смысле Ш. воспринимается как исламский образ жизни в целом, религиозный закон в широком (а не сугубо юридическом) значе нии. При таком понимании Ш. является предметом мусульманской правовой науки (фикх). В специальном значении Ш. понимается как совокупность обязательных норм и предписаний, установленных Богом и переданных людям через пророка Мухаммада и сформу лированных в Коране и Сунне. Поскольку, согласно общепринятой исламской т. зр., Коран и Сунна прямо или косвенно содержат от веты на любые вопросы относительно как устройства мироздания, так и практической жизни, многие религиозные ученые (факихи) включают в Ш. также и нормы, выведенные авторитетными интер претаторами Корана и Сунны (муджтахидами) путем толкования неоднозначно понимаемых положений первоисточников или с помощью рациональных методов, обращение к которым признает ся допустимым в священных текстах. Суннитские факихи тради ционно подразделяют Ш. на несколько разделов: ал акаид — догма тика и истины веры, ал ахлак — этика, ал ибадат — культовая практика, ал муамалат — нормы социального поведения и взаимо отношений мусульман между собой. Шииты ограничивают Ш. сфе рами ал ибадат и ал муамалат. В современном мусульманском пра ве преобладает т. зр., согласно которой Ш. включает в себя поло жения Корана и Сунны, имеющие ясный смысл и одинаково понимаемые всеми богословско правовыми толками (мазхабами), а также общие правила, сформулированные муджтахидами на осно вании изучения первоисточников и предшествующей религиозно правовой традиции. Такое понимание Ш. дает возможность закреп ления его в качестве источника законодательства в конституциях ряда мусульманских государств. С историко социологических по зиций Ш. можно понимать как общее учение об исламском образе жизни, комплекс обязательных религиозно правовых предписаний и норм, основанных на Коране и Сунне. Эти нормы и предписания касаются прежде всего вопросов догматики и этики, разграничения благого и порицаемого, дозволенного и запретного, благодеяния и греха. Конкретные нормы социального поведения и юридические установления формируются в результате интерпретации общих по ложений факихами и муджтахидами. Т. обр., знание норм Ш. в реальности существует только в рамках определенных школ и на правлений (мазхабов) мусульманского права. При таком понима нии Ш. сближается с исламом в целом и составляет предмет различ ных религиозных дисциплин. И.Л. Алексеев ШАФИИТЫ (аш шафийа) — последователи шафиитского маз хаба, основанного на рубеже 8–9 вв. Мухаммадом ибн Идрисом аш Шафии (767–820). Аш Шафии был учеником Малика бен Ана са и Мухаммада аш Шайбани, который, в свою очередь, был также учеником Абу Ханифы. В своем учении аш Шафии стремился объ единить некоторые принципы этих двух своих великих предшествен ников. Новый мазхаб быстро приобрел большое число последова телей. Аш Шафии неоднократно подозревался в близости к шииз му, хотя явных доказательств этого не обнаружено. Основные принципы учения Ш. изложены в главном сочинении аш Шафии