* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ШАРИАТ $! Бурятия», по которому Ш. объявлено одной из четырех традицион ных религий, наряду с буддизмом, православием и старообрядче ством. При этом современный Ш. не может избежать внутренних разногласий, возникающих за счет притока в ассоциацию шама нов, не согласных с деятельностью коллег, и неошаманов. Так, в Улан Удэ была создана вторая шаманская организация «Тэнгри». В Республике Тыва в 2000 насчитывалось 250 неошаманов и два ша манских центра в г. Кызыл «Тос дээр» и «Дунгур». На май 2003 были зарегистрированы: Кызылская местная религиозная органи зация тувинских шаманов «Дунгур», Ак Довуракская местная ре лигиозная организация тувинских шаманов «Соланты ээрен», Цент рализованная религиозная организация тувинских шаманов «Тос дээр», Духовное образовательное учреждение «Дом шаманизма “Хаттыг Тайга”», Кызылская местная религиозная организация ша манов «Адык Ээрен», Кызылская местная религиозная организация шаманов «Классическая основа Ш. — Золотая Орба». В соседней Хакасии существует организованное в 1992 Общество традицион ной религии хакасов и созданное в 2000 религиозное общество «Хан Тигир», имеющее четыре филиала в республике. Многие центры преследуют коммерческую выгоду, получая ее от реализации ша манских услуг: целительства, гадания, изгнания «плохих духов», ма гического привлечения материального благополучия и проведения разнообразных семейно бытовых ритуалов. В советское время од новременно с практической утратой института Ш. стали стираться и родовые представления о сакральной связи земли и людей. Поэто му возрождающаяся в настоящее время традиция, несмотря на попытку использовать прежние религиозно мифические представ ления, носит уже несколько иные черты. Во первых, Ш. становится интернациональным, оторванным от родовых территорий; почти не стало «сельских шаманов», а «городские шаманы», или неошаманы в большинстве своем не были избраны духами на деятельность. Во вторых, некоторые современные шаманы стали принимать уче ников не только из своего рода. В третьих, появились шаманы не коренных национальностей (раньше это было редким явлением). От дельные люди, желающие приобщиться к древним сакральным зна ниям, отправляются Сибирь или за границу, где получают воз можность учиться шаманским практикам. «Городское Ш.» стано вится универсальным надкультурным явлением не только в Сиби ри, но и во всем мире. В.Л. Огудин ШАРИАТ (араб. — ясный, правильный путь; закон, обязатель ные предписания) — совокупность предписаний, основанных на Коране и Сунне и определяющих убеждения, нравственные ценно сти и нормы поведения мусульман. В Коране термин «Ш.» исполь зуется для обозначения предначертанного Богом прямого пути, на котором человек достигает нравственного совершенства и посмерт ного вознаграждения в раю. Понятие «Ш.» этимологически восхо дит к корню «шр» со значением «узаконивать», «предписывать что либо как обязательное». В широком исламском дискурсе термином «Ш.» в сочетании с определением «исламский» обозначаются освя щенные религией правила, которыми должен руководствоваться му сульманин в религиозной, бытовой и общественной жизни, чтобы