* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

-×ЧАНЬ, чань буддизм (от санскр. дхьяна — медитация; яп. дзэн) — одно из направлений китайского буддизма. Появление Ч. стало результатом наложения учения махаяны на идеологический и концептуальный фундамент китайских учений, прежде всего даосизма. Последователи Ч. использовали даосский понятийно ка тегориальный аппарат для передачи своих идей — напр., термин «Дао» для обозначения буддийского пути спасения (санскр. — марга). Но в целом развитие Ч. шло в русле махаянской традиции. Среди махаянских текстов, ставших авторитетными в традиции Ч., следует назвать «Ланкаватара сутру», «Вималакирти нирдеша сут ру», «Аватамсака сутру», сутры праджняпарамиты. Большое вни мание в Ч. уделяется достижению совершенства в абсолютном знании — праджняпарамите. Достижение праджняпарамиты связа но с осознанием сути пустоты (Шуньяты) как единственной реаль ности, что приводит к пониманию того, что наш разум (кит. — синь — сердце) есть источник всего, что существует в мире, в т. ч. заблуждений. Концепция сердца (синь) является центральной для Ч. буддизма. В китайской буддийской традиции синь рассматрива ется как духовная составляющая человека в противоположность шэнь — внешнему физическому телу. Сердце выступает как ис точник заблуждений, и в то же время сердце — синоним природы будды, сокрытой в каждом существе. Т. обр., освобождение за ключается в познании собственного изначального сердца. Учение Ч. не стремится доказать необходимость спасения. Главное — очи стить сердце от заблуждений, и все остальное придет автоматиче ски. Одним из важных понятий традиционного буддизма является «марга» — «путь», ведущий к освобождению. В дочаньском буддиз ме марга предусматривала долгий путь перерождений, обуслов ленный кармой. Ч. буддизм выдвинул концепцию «освободить со знание здесь и сейчас», «стать Буддой в нынешнем теле»; просвет ления можно достичь уже в настоящей жизни. Происходит также индивидуализация мистического опыта. Сохраняя поклонение бод хисаттвам и архатам, рассматривая их в качестве примера пути к просветлению, последователи Ч. стремились пройти этот путь са мостоятельно. Будда становится лишь свидетельством возможно сти просветления, но не объектом для подражания и поклонения. Согласно Ч., учитель — это носитель сакрального знания, способ ный одним своим присутствием раскрыть сущность сокровенной мудрости — праджни. Учитель нужен лишь для того, чтобы указать верное направление в самовоспитании, все дальнейшее зависит от талантов ученика и его терпения. Уже само название этой школы китайского буддизма — Ч. (медитация) — указывает на исключи