* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ХИНАЯНА #% общинные монахи раннего буддизма; 2) пратьекабудда яна, или «путь обособленно движущихся к состоянию Будды», к которому относились монахи, самостоятельно устремлявшиеся к оконча тельному освобождению. К Х. можно отнести раннебуддийские школы, связанные в той или иной степени с древнейшей из них — тхеравадой (или стхавиравадой, букв. — учение старейших) — и развивавшиеся в Индии и в ряде сопредельных стран начиная при мерно с кон. 4 в. до н. э. Между этими школами имелись доктри нальные и ритуальные расхождения. Помимо тхеравады, в Х. вхо дят также школы сарвастивада (вайбхашика), саутрантика, ватси путрия, самматия и некоторые другие. К настоящему времени из всех этих школ сохранилась только тхеравада (в Юж. и Юго Вост. Азии), с которой, как правило, и отождествляется Х. Основной корпус священных текстов Х. — Типитака, или «Палийский канон». В зап. буддологии с 19 в. и до 30 х гг. 20 в. господствовало мнение, что Х. — это настоящий, истинный буддизм, тогда как махаяна — его искаженная разновидность; в результате более близкого зна комства с махаянскими источниками (в т. ч. под влиянием отече ственной школы буддологии) это мнение было пересмотрено. Ре лигиозные воззрения хинаянских школ в целом сводятся к следу ющему. Будда — историческое лицо, человек, своими усилиями разорвавший путы сансары и ушедший в нирвану. Его уход в нир вану бесповоротен; не имея больше никаких связей с миром стра даний, Будда не слышит обращенных к нему просьб и молений. Только монахи (бхиккху, или бхикшу) являются подлинными буд дистами, а значит, именно они способны повторить путь основа теля религии и достичь освобождения. Мирские же последователи буддизма своей высшей целью могут ставить лишь попадание на одно из небес. Путь к нирване очень длителен и занимает много перерождений. В послед нем перерождении накопивший многочис ленные заслуги адепт достигает состояния духовной пробужденно сти и становится архатом (совершенным). Типологически состоя ние архатства совпадает с состоянием Будды, и после своей физи ческой смерти подобное существо оказывается в нирване. Духовный путь адепта реализуется исключительно с помощью собственных усилий. Х. в целом принимает космологическую и космографиче скую схему, типичную для традиционной индийской мифологии, но дополняет ее учением о карме, согласно которому процесс тво рения мира осуществляется в результате кармических потенций существ. В Х. отсутствует сложная культовая практика; акцент в духовной работе ставится прежде всего на практиках созерцания. Х. разделяет все основные доктрины раннего буддизма — учение о «не я», о четырех благородных истинах, невечности бытия, цепи причинности и др. В рамках Х. разрабатывается учение о дхармах как элементарных частицах психофизического опыта. Все суще ствующее представляет собой комбинации этих частиц. Выделяет ся 75 видов таких дхарм, разбитых по пяти отделам скандхам. Сре ди дхарм встречаются как абсолютные, так и причинно обуслов ленные. Специальные упражнения призваны развить в адепте особое качество — праджню (мудрость), с помощью которого он учится распознавать поток дхарм. В начале новой эры складывает ся систематическая хинаянская философия, в основном в школах вайбхашика и саутрантика. Огромное значение для дальнейшего