* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ХАСИДИЗМ #$' отождествив себя с нею, человек как бы становится «колесницей» на пути к Богу. Любой поступок может стать делом Божьим, если человек, его совершающий, ощущает, что его ведет десница Госпо да. Вместе с тем направление Х., представленное школой Шнеура Залмана (Шнеерсона), связывает Божественный путь с интеллек том. В своей книге «Тания» Шнеур Залман описывает различные свойства разума, познающего высший Дух, понятиями «хохма» (муд рость), «бина» (разум) и «даат» (знание). Это направление по пер вым буквам триады именуется ХАБАД. Его центром было первона чально местечко Любавичи, а ныне — Нью Йорк. Особое место в Х. занимает понятие духовного вождя — «цадика» (по еврейски «пра ведник»). Считалось, что такой человек, обладающий даром проро чества, является своего рода посредником между Богом и людьми. Позднее сложился даже культ цадиков и более того — их династий. Поклонение им принимало иногда формы массового суеверия и раболепного почитания. Из философии Х. вытекает и его этика. Хасиды полагают, что любовь к Богу и людям тождественны. Люди все равноценны, а грешник — только заблудший брат. Помогать надо всем. Основными добродетелями хасиды признают скромность, радость и воспламененность (душевное горение). Скромность про истекает из того, что все в мире — творение Божества. Радость — отражение того, что все в мире создано Господом для блага чело века. Любое дело можно и нужно делать с радостью. Отсюда во круг отдельных цадиков культивируются веселые мелодии, песни, музыка и танцы. Сложился даже определенный исполнительский стиль хасидских музыкантов. Наконец, душевное горение — это постоянное стремление достичь чувства личного восторга при вы полнении любого дела, рассматривая его как дело Божье. Посколь ку наряду с нетрадиционными идеями хасиды ввели некоторые из менения в общепринятые обряды и молитвенники, они встретили ожесточенное сопротивление со стороны сторонников традицион ного иудаизма, особенно последователей знаменитого ученого тал мудиста Ильи Гаона из Вильно (Вильнюса), которых называли «мит нагдимы». Дело дошло до того, что в 1772 в Большой синагоге Виль но был провозглашен подписанный Гаоном текст херема — отлу чения от еврейского сообщества виленских хасидов. Этот херем повторили и в других городах. Уже после разделов Польши россий ским властям поступили доносы на лидера литовско белорусских хасидов Шнеура Залмана с обвинениями в государственной измене. Шнеур Залман был арестован и заключен в Петропавловскую кре пость. Однако после расследования он был по распоряжению им ператора Павла I освобожден 19 кислева по евр. календарю (дек.) 1798. Этот день у его последователей считается праздничным. В «Положении об устройстве евреев», утвержденном Александром I в 1804, преследование хасидов их противниками было запрещено. В ответ благодарные хасиды по призыву Шнеура Залмана оказали большие услуги русской армии в ходе борьбы с нашествием Напо леона в 1812. В дальнейшем противоречия между хасидами и мит нагдимами потеряли свою остроту ввиду появления общего врага в лице «маскилов» (еврейских просветителей). Последние считали хасидов кон. 19 — нач. 20 в. сектой, враждебной современной ци вилизации и прогрессу. Признаком такой реакционности, по их мнению, являлась даже приверженность последователей Бешта к