* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

#$& ХАСИДИЗМ ризматическое движение развивается в среде пресвитериан, люте ран и католиков. Х. ц. включаются в экуменическое движение, пе риодически проводят совместные форумы и встречи, как правило, во Франции. Х. ц. активно ведут миссионерскую работу в тюрьмах, в колониях и др. пенитенциарных учреждениях. В настоящее время в мире насчитывается ок. 12 млн харизматов, которые являются приверженцами тех или иных Х. ц. Наиболее крупные харизмати ческие течения сегодня — это Церковь Бога, Ассамблея Бога, Про роческая церковь и Международная церковь истинного Евангелия. В последние 10–15 лет харизматическое движение оживилось и в России. А.Н. Лещинский, Е.А. Немова ХАСИДИЗМ (от евр. слова «хасид», в тексте Библии — «любя щий Бога», «благочестивый») — последнее религиозное движение еврейского Средневековья. Х. возник в нач. 18 в. в среде евреев Зап. Украины, особенно сильно пострадавших в результате восстания Богдана Хмельницкого и русско польских войн. Будучи рассеяны среди местного населения и находясь практически вне жесткого контроля центров раввинской учености Польши и Литвы, они оказались весьма восприимчивы к различным мистическим идеям, в частности к древнему учению каббалы. У истоков движения сто ял Израиль бен Элиэзер (1700–1760), прозванный также «Баал шем тов» (сокращенно — Бешт), что означает «обладатель доброго имени». Выходец из бедной семьи, он в качестве «баал шема» — знахаря и писца амулетов — много странствовал по родной Подо лии, Волыни и Галиции. Повсюду он привлекал к себе сердца про стых людей поучениями и проповедями. Отсюда его прозвище «тов» — добрый. Будучи признанным вождем нового движения, он поселился в подольском местечке Меджибож, куда стали стекаться десятки тысяч его почитателей и учеников. Продолжателями его дела и учения были Дов Бэр из местечка Межерич, Леви Ицхок из Бердичева, Шнеур Залман из местечка Ляды и его сын Шмуэль Шнеерсон из местечка Любавичи (Белоруссия) и др. В самое ко роткое время новое движение охватило большую часть еврейского населения Украины, Белоруссии, Бессарабии, Румынии и Венгрии. Уже среди второго и третьего поколения последователей Бешта появились различные направления и толкования Х., но тем не менее можно говорить о единой философии и этике этого учения. Вместе с тем следует указать, что у хасидов отсутствует свод четко сфор мулированной догматики, а о сущности их идей можно получить представление из большого числа хасидских преданий и рассказов о жизни и трудах законоучителей и праведников, их нравоучитель ных бесед и наставлений. Сущность религиозно философского уче ния Х. заключается прежде всего в принципе своеобразного «пан теизма», признающего, что весь мир — это проявление Божества. Отсюда следует, что ничто не может считаться абсолютным злом, это только непонятное обычному человеку проявление Божества. Считается, что Божественную сущность вещей человек может по стичь внутренним духовным оком. Высказывалась даже мысль о слиянии человека с Божеством не посредством досконального изу чения Закона, доступного только немногим, а путем восторженной молитвы. При этом, исполняя заповеди Торы и тем более духовно