* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

#$$ ХАРИЗМА ку в своем генезисе харизматические качества личности неподконт рольны разуму. В архаических религиях «личная Х.» выражает себя прежде всего в экстраординарных психических свойствах ее носи теля. Носитель «личной Х.» способен входить в сильнейшие состоя ния экстаза и одержимости, демонстрируя окружающим религиоз ный опыт особого рода — харизматический религиозный опыт. Психотехники вхождения в экстремальные состояния экстаза и одержимости лежат в основе «искусства колдуна» и оригиастиче ских культов. Личности, владеющие харизматическим религиозным опытом и регулярно его демонстрирующие, выделяются в силу своих персональных качеств из окружения, получают социальный статус религиозных лидеров — колдунов, шаманов. При этом важно не только то, что конкретные индивиды способны демонстрировать особые психические состояния. Экстремальный психический фе номен может стать личной Х. только тогда, когда социальное окру жение готово рассматривать его не как расстройство психики, но как особый талант, дар, имеющий высокую общественную ценность. Поэтому личная Х. — не столько индивидуально психологический, сколько социально психологический феномен. Личная Х. выступа ет в концепции Вебера и его последователей важным признаком, позволяющим типологизировать виды религиозного лидерства: колдун обладает личной Х. как персональным свойством и направ ляет ее в область магии («магическая Х.»); священник не обладает личной Х. и может быть лишь причастен Х. как свойству Бога через социальный институт (напр., церковь) и свое место в нем, т. е. через должность («должностная Х.»); пророк — носитель личной Х., на этом персональном «призвании» основан его авторитет и в этом его отличие от священника; при этом пророк в отличие от колдуна ис пользует личную Х. не в магических целях, а для провозвестия От кровения, воли Бога и для распространения определенного веро учения. Вокруг этих типов лидеров — колдунов, священников и про роков — организуются рядовые последователи («миряне»). Вместе лидеры и последователи образуют разные типы религиозных сооб ществ. Рядовые последователи верят, что обладание Х. связано с радикальным преображением внутреннего мира личности и тот, кто сполна владеет Х., заключает в себе сверхчеловеческие способно сти — подчинять своей воле не только людей, но богов и природу, пространство и время, жизнь и смерть. Вера окружающих в экст раординарные способности носителей Х. служит основанием осо бого типа власти — харизматического господства. Предложенная Вебером типология власти включает, кроме харизматической вла сти, традиционный и рациональный (легитимный, бюрократический) типы господства, а также ряд второстепенных видов. Фундирован ный харизматический тип власти не ограничен сугубо религиозной сферой — он представлен в обществах персонами колдунов, про роков, военных предводителей, вождей, лидеров «цезаристского» склада, а также некоторых партийных лидеров. Основным направ лением деятельности харизматической власти является разрушение традиционных отношений и институтов — в религиозной, полити ческой или иной сфере общественной жизни. К великим религиоз ным лидерам харизматического типа Вебер относил Будду, Иисуса Христа, Мухаммада, некоторых других выдающихся личностей; к харизматическим политическим лидерам — Юлия Цезаря, Наполе