* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ФУНКЦИИ РЕЛИГИИ ##' предлагают в качестве единственной и безошибочной свою соб ственную интерпретацию, демонстрируя избирательность в отно шении исторических фактов и религиозных представлений. Специ фика Ф. р. заключается в том, что у него есть исторические пред шественники, но нет предшественников идеологических. Пафос возврата к истокам и стремление реанимировать нерелевантные «без божной современности» религиозно общественные представления и практики указывают на Ф. р. как явление Новейшего времени, что подтверждается способностью его сторонников использовать для реализации своих целей технические достижения цивилизации. В последней четверти 20 в. термин «Ф. р.» получил более широкое применение, обозначая проявления описанной выше религиозной установки не только за пределами протестантизма, в католицизме, но и в других религиозных контекстах, прежде всего в иудаизме и исламе (особенно после иранской революции 1979), а также в инду изме, сикхизме, буддизме, конфуцианстве. В постсоветский период проявления Ф. р. имеют место также в православии. Это позволяет говорить о феномене глобального Ф. р., соответствующего эпохе глобализации. За пределами христианского ареала фундаменталис тские тенденции являются религиозной реакцией на влияние запад ных по происхождению секулярных ценностей и культурных норм и одновременно обеспечивают религиозно идеологическое обосно вание различным формам политического радикализма и экстремиз ма. В свою очередь, в американском контексте кон. 20 — нач. 21 в. Ф. р. проявляется в деятельности т. наз. новых религиозных правых (движение «Моральное большинство», радио и телеевангелизм), вы ступающих за возврат к христианским моральным и семейным цен ностям как средствам социальной интеграции. А.И. Кырлежев ФУНКЦИИ РЕЛИГИИ — взаимодействия религии с обществом. Они многообразны уже потому, что религия включена в такие сферы жизни социума, как экономика, семья, политика и др.; ха рактер и результаты этих взаимодействий определяются констел ляцией множества переменных, так что одна и та же религия в разных контекстах может выполнять неоднозначные по своим социальным и культурным последствиям функции — объединять и стабилизировать общество или раскалывать его и провоцировать конфликты, вплоть до разжигания религиозных войн. Религия не является универсальным, в т. ч. интегративным, фактором: Ф. р. в обществе определяются взаимодействием сложного комплекса ме ханизмов регуляции социальной жизни, включая насилие, право, мораль. Согласие в обществе может устанавливаться и поддержи ваться на иной основе, чем образование «моральной общности» (по Э. Дюркгейму). В современных обществах функцию легитимации власти перехватывает у религии система права. Помещая функцио налистский анализ религии в более общий социокультурный кон текст, можно выделить четыре типа функций, наиболее характер ных для религии. 1. Функция значения, или, по М. Веберу, «смыс лополагания». Эту функцию Вебер считал основной: религия вырабатывает такую картину мира, в которой обретают смысл и оправдание успех и достижения, а главное, страдание и смерть, и тем самым формируется «путь», определяющий цель человеческой