* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ФИЛОСОФСКАЯ ТЕОЛОГИЯ ##! ский подход с феноменологическим методом, акцентировано вни мание на метафорической, символической природе религиозного языка и священного текста, которые в различных интерпретациях могут открывать неограниченное многообразие своих смыслов. Ме тодологически важное значение имеет для Ф. я. р. теория языковой относительности Э. Сепира (1884–1939) и Б. Уорфа (1897–1941). Крупный вклад в Ф. я. р. внесен трудами Э. Бенвениста. Формиро вание Ф. я. р. как отрасли философии религии и развитие ее тео ретических оснований далеки от завершения. Тем не менее к нач. 21 в. Ф. я. р. внесла значительный вклад в понимание генезиса и специфики религиозного языка, в постижение своеобразия религи озных текстов и особенностей религиозного сознания в целом. А.П. Забияко ФИЛОСОФСКАЯ ТЕОЛОГИЯ — в широком смысле соотносит ся со всем спектром позитивных отношений между философией и религией, между философией и теологией в истории европейской мысли. Ф. т. в широком смысле, по существу, совпадает с некото рыми другими видами философской деятельности, такими как ре лигиозная философия, религиозная метафизика, христианская философия. Все они в той или иной форме и степени реализуют интенцию философского богопознания. Базисным принципом Ф. т. в строгом смысле является стремление создать учение о Боге сугу бо философскими средствами. В контексте европейской культуры это означает прежде всего, что учение о Боге должно создаваться безотносительно к факту и содержанию Божественного Открове ния, данного в библейском тексте. Безотносительность предполага ет в первую очередь начальные условия философско теологиче ского рассуждения, а также способы развертывания этого рассуж дения. Исходным моментом философского рассуждения должны становиться сугубо «естественные» данности человеческого суще ствования и опыта. А само рассуждение, определяющее философ ско теологическое построение, должно соответствовать критериям и стандартам развертывания философской аргументации, обосно вания и систематизации. Ф. т. этого вида опирается на утверждение о том, что такое богопознание является единственно возможным для человека, если ему не дано или если бы не было дано Боже ственное Откровение, т. е. если Бог не дал или не дал бы человеку знание о самом себе непосредственным образом. В историческом плане принципиальная возможность автономного философского бо гопознания, соответственно Ф. т. в строгом смысле, была дана вслед ствие автономизации философии по отношению к античной рели гии, а также вследствие того, что античная философия просто пред шествовала во времени христианству. В эту же эпоху можно говорить о появлении — и терминологически, и по содержанию — Ф. т. Она предстает как философское размышление о последней и высшей реальности, определяющей всякую другую реальность. Принципиальная возможность, а также некоторые способы реали зации этой возможности в античной философии в христианскую эпоху были сохранены и продолжены в «естественной теологии». В истории европейской мысли сама идея автономного философского богопознания всегда ассоциировалась в первую очередь с традици ей «естественной теологии». Условия появления этой традиции, про