* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

## ФИЛОСОФИЯ ЯЗЫКА РЕЛИГИИ ных священных слов или религиозных текстов. Из этого представ ления развились учения о знаках религиозного языка. К числу наи более разработанных относится учение каббалы о «тайне» знаков Торы. В христианстве идея трансцендентности Бога ставила под серь езное сомнение возможность достоверного описания божества через положительные определения. В богословии складываются два типа философствования, выработавшие особые способы описания того, что, по словам Псевдо Дионисия Ареопагита (нач. 6 в.), «пре выше любого слова», — апофатическое богословие и катафатиче ское богословие. На протяжении Средневековья в европейской культуре развивалась традиция изучения языка. В русле этой тра диции большое значение имело изучение языка священных текстов христианства. Философская мысль Нового времени отстраняется от религиозно мистического отношения к языку и постепенно переходит к изучению религиозного языка как продукта религиоз ного сознания. В 19 в. сравнительное языкознание дало огромный материал для разработки общих теорий языка религии. Такие тео рии в контексте сравнительной мифологии разрабатываются Я. Гриммом (1785–1863), Ф.М. Мюллером, А.А. Потебней и др. В философии религии Р. Отто обосновывается мысль, что выражаю щие идею божества рациональные предикаты получают свое зна чение и существование только от иррациональных начал духовной жизни, поэтому наиболее адекватным религиозным языком явля ются «идеограммы» — знаки, которые представляют собой «чис тые символы». Солидарен с позицией Р. Отто протестантский тео лог П. Тиллих. В «Систематической теологии» им обоснован тезис, согласно которому только посредством символического языка мо жет быть выражен опыт акта веры, в котором человек соприкаса ется с запредельными основаниями бытия. Л. Витгенштейн (1889– 1951) поставил важнейшие проблемы Ф. я. р. смысла понятий рели гиозного языка, правил его употребления, отношения к другим типам языка, соответствия выражений религиозного языка подлинной сущности религии. Витгенштейн выдвинул положение о том, что понятия религиозного языка, на самом деле, не выражают подлин ной сути религии, которая трансцендентна по отношению к гово рящему субъекту. Под влиянием идей Витгенштейна в русле анали тической философии сформировалось особое направление — ана литическая философия религии, занявшая критическую позицию по отношению к традиционным богословским трактовкам религиоз ного языка и стимулировавшая «лингвистический поворот» в фи лософии религии. Во вт. пол. 20 в. как ответ на вызов аналитиче ской философии религии были предложены новые концепции язы ка религии. Среди них особое значение имеют символическая концепция, развивающая идеи Р. Отто, П. Тиллиха, и концепция «квазикогнитивного» («нонкогнитивного») содержания религиозного языка. Главная идея последней концепции заключается в том, что религиозное высказывание выражает не некий эмпирический факт, а духовный акт, к которому не могут быть приложены критерии истинности или ложности. Значительный вклад в понимание проб лем Ф. я. р. был внесен герменевтической философией. В русле этой традиции проблемы Ф. я. р. были намечены Ф. Шлейермахером, получив дальнейшую разработку в трудах М. Хайдеггера и Х. Г. Гадамера. В Ф. я. р. П. Рикёра, совместившей герменевтиче