* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ФАЛУНЬГУН #"! теля высших миров, который настолько могуществен, что в состоя нии защитить своих адептов от всех невзгод и злых духов. Если же с человеком и случится что то неприятное, это надо воспринять как должное, как необходимую расплату за прегрешения прошло го. От неправильных поступков надо воздерживаться из соображе ний кармической ответственности, а также из за опасности пре кратить процесс своего совершенствования. Ввиду этого надо про являть спокойствие и беззаботность даже пред лицом несчастных случаев и катастроф. В идейном плане Ф. направлен на формиро вание личности, сосредоточивающей все свои силы на усвоении пред писанной доктрины и соответствующих форм поведения. В резуль тате человек должен стать равнодушным к окружающему, утра тить активную жизненную позицию, интерес к общественно культурной жизни, даже к своим родным и близким. Вероучение и оккультная практика Ф. направлены на реализацию антрополо гической утопии, предполагающей радикальное преобразование самого человека, его телесной и духовной составляющих, а не уста новление идеального общественного порядка на земле (в этом па фос социальных утопий). Утопическая ориентация Ф. откровенно антисоциальна, провозглашает необходимость упразднения социу ма и всей современной культуры как предпосылки своей реализа ции (в противном случае человечество будет уничтожено конт ролирующими его поведение небожителями). При этом критика со временности абсолютизируется, ее неконструктивность доведена до нигилизма. Нетрадиционный характер этой мистической докт рины заключается в том, что вместо социально религиозной уто пии, характерной для воззрений религиозных сект и милленарист ских движений, хорошо известных не только в прошлой, но и в современной истории, Ли Хунчжи проповедует антропологическую утопию сакрального совершенствования индивида. Движения этого типа вышли на передний план среди множества нетрадиционных религий. Это возрастание влияния антропологических утопий в ущерб социальным объясняется многими причинами, в т. ч. тем, что социальный реформизм все больше приобретает светский ха рактер, а возросшая вера человека в свои собственные потенциаль ные возможности, плохо реализуемые в современном мире, имеет тенденцию все больше воплощаться в мифологических и религиоз но мистических представлениях. Антропологическая утопия, буду чи индивидуально личностной по своему содержанию, тем не ме нее обещает преображение всего существующего на нашей плане те. Благодаря этому маскируются ее исходные асоциальные и антиобщественные установки, контрастно отличающие ее от со циальной утопии. В 1997 Ф. подвергся в Китае критике и был лишен официальной поддержки, было заявлено о его негативном влиянии. Ли Хунчжи уехал в США. Власти встревожило растущее влияние Ф., грозящего превратиться в массовое культистское объединение, альтернативное идеологии демократического Китая из за своего ре лигиозно мистического мировоззрения и организационных основ (движение Ф. состоит из культистско сектантских групп и управ ляется разветвленной сетью наставников во главе с Ли Хунчжи и, т. обр., базируется на авторитарном институте гуризма). Столкнув шись с противодействием китайских властей, Ф. приобрел харак тер идейно политической оппозиции, что привело в апр. 1999 к вы