* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

#" ФАЛУНЬГУН двух концентрированных кругов оранжевого и красного цвета, во внутренний круг вписана левосторонняя свастика золотисто жел того цвета. Он вращается, подобно вентилятору, собирая и преоб разуя эфирную энергию (ци) Космоса, которая затем трансформи руется в энергию совершенствования. Фалунь невидим, поскольку существует не в нашем мире, а в другом пространстве, его называ ют обобщенным символом Вселенной. В другие части тела помеща ются дополнительные фалуни — чудодейственные невидимые ко леса беспрестанного вращения, осуществляющие энергетический обмен человеческого организма с Космосом и циркуляцию сакраль ных энергий в каналах его эфирного тела. Завершает фантастиче скую конструкцию особый энергетический механизм — цицзи, которым Мастер окружает тело ученика. Все это отдает средневе ковым колдовством и прямо сопоставляется с «внутренней алхими ей» древних даосов, но здесь учтена загруженность современного человека повседневными делами. Фалунь автоматически продолжа ет духовно энергетически совершенствовать своего «хозяина» даже тогда, когда у того нет времени для упражнений гунфа. Здесь Ли Хунчжи довольно произвольно оперирует с терминологией древ них даосов, имевшей во многом иной смысл и значение. В их пред ставлении «фа лунь» (Колесо Закона) вовсе не было вертящейся свастикой, а обозначало круговое движение по микрокосмической орбите материально энергетических субстанций в человеческом организме, сопровождаемое вдохами и выдохами. Говорили они и о «самодвижении», или «самовращении», Колеса Закона, понимая под этим вовсе не энергетический вентилятор в человеческом теле, а микроорбитальные подъемы и спуски «врожденной истинной жиз ненности» — элемента человеческой природы, находящегося в про цессе духовной трансмутации, как того требовала «внутренняя алхимия» даосов, древняя практика сакрального самосовершенство вания. Ли Хунчжи переосмыслил традиционное китайское учение и тем самым примкнул к числу современных нетрадиционных ре лигий, отдающих предпочтение мистике, оккультизму и спиритиз му. Ф. — не инструмент социальных реформ, сама эта задача лож на и несостоятельна по существу, поскольку Ли Хунчжи считает общественное состояние людей наихудшей формой существования человечества. Приверженцы Ф. надеются путем самосовершенство вания разрешить экзистенциальную проблему человечества, трак туемую крайне пессимистически, как глубочайшее нравственное падение современной человеческой цивилизации и ее неминуемая гибель. Приверженцы Ф. должны вести двойственный, внутренне противоречивый образ жизни: подчиняться существующему в об ществе порядку вещей и в то же время быть духовно отстраненны ми от своего окружения, считать себя выше «обычных» людей, поскольку, по учению Ли Хунчжи, они являются святыми и, по существу, не принадлежат к современному человечеству (хотя внеш не и сохраняют сходство с обычными людьми), пребывают уже в другом пространстве. Фактически от них требуется ориентация на абстрактные нравственные приоритеты и подчинение авторитар ному наставничеству гуру. Для них он не только вероучитель, но и Мастер, способный чудесным образом трансформировать их телесные оболочки и наделить энергией высокого сакрального уровня. Ли Хунчжи берет на себя и роль Просветленного, обита