* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ТУНГУСО МАНЬЧЖУРСКАЯ РЕЛИГИЯ #!! стности, сложности, возникающие в ходе научной реконструкции, — исторические источники, этнографические описания связаны с ло кальной группой или с конкретным информантом, что накладывает заметный отпечаток на фиксацию названий, религиозно мифологи ческих представлений, культовых действий, с трудом поддающихся систематизации. Типичные черты тунгусо маньчжурского шаманиз ма представлены ярче всего в цент ральной фигуре этой религиоз ной системы — шамане. Шаман — член религиозной общины, обла дающий в системе коллективных представлений наибольшим авто ритетом в области общения с миром духов и богов. Отличительными признаками шамана являются: 1) признанное общиной право шама на на особые отношения с духами, основой которых выступает факт «избранничества» шамана духами; 2) преодоление особого рода ис пытаний — «шаманской» инициации; 3) способность шамана вхо дить в состояние транса, религиозного экстаза; 4) вера в способ ность шамана свободно перемещаться в верхних и нижних ярусах мироздания. Тунгусо маньчжуры, как и другие народы Сибири и Дальнего Востока, считали шамана «избранником» духов. Шаманизм был мужским и женским; деление на «черных» и «белых» шаманов нетипично, важнейшие критерии дифференциации обусловлены при знаком силы («сильные», «слабые» шаманы), предпочтительной для шамана областью передвижения («ходит» ли шаман в «верхний», «нижний» мир или в оба мира), а также специализацией. Специали зация была связана с предпочтительным выполнением шаманом функ ции целительства (одна из главных в Т. м. р.), гадания, препровож дения души умершего в буни, отправления определенных магиче ских обрядов (напр., у эвенков — синкелаун, обряда обеспечения удачной охоты) и др. Исполнение этих функций требовало от ша мана незаурядных личных качеств — обладания харизмой, способ ностью входить в состояния экстаза и другими неординарными пси хологическими данными. Формирование личности «избранника ду хов» происходило в контексте определенной мировоззренческой системы и специфических коллективных настроений. Мировоззрен ческий минимум шаманских представлений составляют: 1) убежде ние в существовании духов (богов), которые оказывают влияние на людей, природу и с которыми у отдельных людей («избранников духов») могут быть особые отношения; 2) представление о суще ствовании разных уровней мироздания, недоступных для свободно го проникновения душ обычных людей; 3) вера, что души «избран ников» при помощи духов могут по своему желанию преодолевать преграды между уровнями мироздания — «путешествовать» по ниж нему или верхнему мирам. В целом шаманское избранничество — сложный культурно психологический феномен, в котором тесно пе реплетены и взаимообусловлены религиозно мифологические пред ставления, коллективные ожидания и индивидуально психологиче ские особенности конкретных личностей. Тунгусо маньчжурский шаман в качестве обязательных атрибутов имел особый костюм, ма гические зеркала (толи), бубен и колотушку, которые обладали осо бым смыслом и магической силой. Каждый шаман имел своих ду хов покровителей, сэвэков. Маньчжуры, жившие в тесном сопри косновении с мощной китайской культурой, хорошо осознавали, что шаманизм составлял одну из основ их этнической самобытности. Нурхаци (1559–1626), выдающийся правитель маньчжуров, устано