* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ТУНГУСО МАНЬЧЖУРСКАЯ РЕЛИГИЯ #! орочонов — ок. 7 тыс. Источником для реконструкции Т. м. р. яв ляются археологические, лингвистические и этнографические дан ные, кит. летописи, фольклор и маньчжурские письменные тексты (напр., «Предание о нишанской шаманке», «Устав шаманской служ бы маньчжуров»), некоторые другие памятники. Предки тунгусо маньчжур составляли этноконфессиональную группу, внутри кото рой уже в эпоху формирования существовали свои локальные осо бенности, которые со временем усиливались в результате миграций, кочевого образа жизни некоторых общностей, инорелигиозных за имствований. Судя по археологическим, этнографическим, лингви стическим данным, Т. м. р. был свойствен ряд важнейших общих черт, сложившихся в ранний период и фрагментарно сохранивших ся вплоть до современности. Космология Т. м. р. определялась пред ставлением о трех пространственных уровнях — верхнем, среднем и нижнем мирах. Мироздание, которое называется «буга», имеет своего творца, именуемого тоже «буга»; этот творец буга, извечно пребывающий всюду и не имеющий конкретного облика, крайне редко вмешивается в ход событий, поэтому не играет значительной роли в обрядах Т. м. р. Верхний мир имеет несколько небесных яру сов (напр., у маньчжур — 7 или 9, у эвенков — 3), там находятся светила, среди которых главное — Солнце (у эвенков орочонов — женское антропоморфное существо), а также божества и духи. Вер ховное небесное божество Т. м. р. в своих истоках, вероятно, свя зано с почитанием зооантропоморфного существа (лося, оленя), однако в развитой форме — это божество мужской (у маньчжур — Абкай эндури, у орочей — Эндури и т. д.) или женской природы (Энекэ бугады, Энекан буга — у эвенков орочонов). Почитание вер ховной небожительницы включает мифологические представления о происхождении лесов, рек, людей, живых душ. Женская ипостась небесного божества, очевидно, ближе к изначальной традиции, тог да как образ Абкай эндури обнаруживает многие черты китайского Шан ди. Верховное небесное божество, властитель мира, доброже лательно к людям, оно является споспешником в делах и дарителем благ (напр., удачи на охоте, роста оленьего стада), однако оно может прогневаться на человека и лишить его своей помощи. Поэтому мно гие обряды Т. м. р. были связаны с почитанием этого небесного бо жества. В верхнем мире обитают и другие небожители — боги Луны, звезд, ветра и т. д., среди которых выделяется похожий на гигант ского орла бог грозы (агды), молнии которого способны поражать злых духов. Важной частью верхнего мира являются территории, где обитают неродившиеся человеческие души или души предков. Средний, земной мир, согласно тунгусо маньчжурским анимисти ческим представлениям, тоже населен огромным количеством духов природы — тайги, зверей, ручьев, рек, гор, скал, пашен и т. д., от которых зависит благополучие человека. В большинстве своем их отношение к людям зависит от поведения человека, обязанного со блюдать установленные нормы поведения (напр., по отношению к животным) и почтительность к духам. Среди духов животных осо бую роль играют духи хозяева тигров и медведей. К добрым духам относятся сэвэки — помощники и хранители людей. Для того чтобы значимый для человека дух мог присутствовать рядом, тунгусо мань чжуры из дерева, кожи, веток, бумаги и других материалов изготав ливали «вместилища духов» — идолов (у маньчжуров — бурханы,