* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

# & ТРАДИЦИОНАЛИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ ми и тотемами относится к далекому прошлому, и о ее существо вании свидетельствуют лишь древние предания и дошедшие до ис следователей из глубины веков устойчивые языковые обороты. Позднее в Т. были привнесены элементы социальных, в первую очередь кровно родственных отношений. Члены родовой группы (кровные родственники) стали верить в то, что родоначальником и покровителем их группы является определенное тотемное живот ное или растение и что их отдаленные предки, сочетавшие в себе признаки людей и тотема, обладали сверхъестественными возмож ностями. Это вело, с одной стороны, к усилению культа предков, с другой стороны, к изменению отношения к самому тотему. Напр., возникли запреты на употребление тотема в пищу, за исключением тех случаев, когда его поедание носило ритуальный характер и на поминало о древних нормах и правилах. Впоследствии в рамках Т. возникла целая система запретов, которые назывались табу. Тоте мистические верования сыграли большую роль в процессе форми рования первобытного общества. Они выполняли интегрирующую функцию, объединяя людей той или иной тотемной группы вокруг признанного ими тотема. Они же достаточно эффективно выпол няли регулятивную функцию, подчиняя поведение людей многочис ленным запретам табу, которые должны были соблюдать все члены тотемной группы. В наиболее «чистом» и удобном для исследова ния виде Т. был обнаружен у индейцев Сев. Америки, аборигенов Австралии, коренных жителей Центр. и Юж. Африки, однако пе режитки Т. (пищевые запреты, изображение священных существ в виде животных и т. п.) можно обнаружить во всех религиях мира. А.Н. Красников ТРАДИЦИОНАЛИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ — в широком смысле — установка на сохранение религиозной традиции вопреки попыткам ее модернизации в соответствии с социокультурными изменения ми, характерными для периода Нового времени. Акцентирование непреходящего значения религиозного наследия прошлого нередко приводит к идеологизации традиции, ибо сама по себе концептуа лизация традиции есть знак того, что она утрачивает силу. По удачной формуле Я. Пеликана, «традиция — это живая вера мерт вых; традиционализм — это мертвая вера живых». В силу много аспектности традиций религиозных, всегда содержащих внерели гиозные элементы, Т. р., как правило, в той или иной степени ока зывается связанным с традиционализмом политическим и куль турным. Т. р. как форму консервативного отношения к унаследо ванным религиозным представлениям и ценностям следует отличать от фундаментализма религиозного, являющегося радикальным со временным проектом ресакрализации культуры. В узком смысле Т. р. — направление в католической мысли 19 в., представители ко торого (Л.Г.А. де Бональд, Ф.Р. де Ламенне), в противовес рациона лизму, настаивали на том, что знание как таковое добывается не рациональным усилием, а через восприятие Откровения Бога чело вечеству, которое передается через непрерванную традицию. По добная позиция, ставящая под сомнение познавательные способно сти человеческого разума, была официально осуждена католиче ской церковью (окончательно на I Ватиканском соборе (1870) в конституции «De fide catholica»). В отличие от Бональда, у которо