* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

# $ ТОМИЗМ но обосновать многие положения христианской веры, в частности существование Бога как первопричины всего сущего и цели челове ческого бытия. Концепция Бога в Т. связана с новым в сравнении с концепциями предшественников Фомы пониманием бытия: всякое бытие является в человеческом опыте как «что то, что существует», а в структуре этого бытия можно выделить сущность — то, благо даря чему оно является чем то, и существование — основу и смысл его реальности. Т. воспринял от аристотелизма положение, согласно которому элементами структуры бытия являются форма и материя; своего единства в виде конкретного бытия они достигают благодаря потенции и акту (возможности и действительности). Согласно Т., о Боге нельзя сказать, что он является «чем то», он просто есть; буду чи причиной существования всякого бытия, сам Бог является чистым существованием и чистым актом. В своем произведении «Сумма теологии» (1, q. 2, a. 2) Фома Аквинский выделил «пять путей», или доказательств, бытия Бога: 1) всякое движение и изменение в мире является переходом какого либо бытия от потенции к акту; все, что находится в движении, получает его благодаря движению какого либо другого бытия; поскольку в мире существуют различные развива ющиеся и изменяющиеся (переходящие от потенции к акту) бытия, то должно существовать и Бытие — Чистый Акт, лишенный всякой потенциальности, Бог; 2) наблюдаемые в мире причинные связи не могут осуществляться до бесконечности и с необходимостью приво дят к мысли о существовании Первой Причины, Бога; 3) мир полон преходящих и вновь возникающих бытий, существование которых случайно и необязательно; наличие в мире случайных, не имеющих достаточного основания для своего существования бытий приводит к мысли о необходимости существования неслучайного Необходи мого Бытия; данное Бытие является источником «бытования всех иных случайных бытий»; 4) все бытия обладают теми либо иными ценно стными качествами, однако ни одно из бытий не обладает всей пол нотой иерархически упорядоченных трансцендентальных совер шенств — благом, истиной, красотой и др.; все бытия более или менее ограничены в своем совершенстве, что и определяет их иерархиче скую структуру; высшая степень реализации всех мыслимых ценно стей находит свое выражение в Совершенном Абсолюте, который сообщает данные ценности другим бытиям (получая эти ценности от Бога, бытия участвуют в божественной полноте); 5) в природе на блюдается определенная упорядоченность и целесообразность, что не может быть объяснено «деятельностью» лишенной разума приро ды или случайностью, т. к. целесообразность распространяется на все бытия; источником этой целесообразности является Сверхпри родный Разум, который, по словам Аквината, «все называют Богом». Человек в антропологии Т. предстает как единство формы (души) и тела (материи); бессмертная душа обладает двумя видами интеллек та — активным и пассивным. Активный интеллект извлекает из чув ственных восприятий, с которых начинается процесс познания, аб страктные познавательные формы — чувственные подобия вещей, являющиеся своеобразными посредниками между человеком и сами ми вещами. Данные познавательные формы, которые томисты назы вают species, по терминологии Фомы Аквинского, «есть не то, что мы видим», а то, «посредством чего мы видим». Подключившийся к активному интеллекту пассивный интеллект способствует тому, что