* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ТЕОЦЕНТРИЗМ ´ qeoj # ТЕОЦЕНТРИЗМ (от греч. — Бог; лат. centrum — центр) — принцип религиозного мировоззрения, характерный для монотеи стических религий. Т. наиболее последовательно реализует установ ки теизма, понимающего Бога как личное (и «живое») существо, пребывающее вне мира, свободно творящее мир и заботящееся о нем; Бог с ортодоксально теистической т. зр. наделяет человека сво бодой воли, «открывается» ему и поддерживает постоянный «диа лог» с каждой из сотворенных им душ. Т. подчеркивает строгость теистического мировоззрения, указывая, что бытие всякой вещи и жизнь всякой души исходит от Бога и поддерживается Богом, а понять любой предмет означает увидеть его связь с Богом. Бог понимается при этом как некий «таинственный центр» мира, без которого ни что не может ни существовать, ни быть познано. Наибольшую роль в истории христианской культуры Т. играл в эпоху Средневековья. Становлению последовательного теизма, в котором утвердился Т., предшествовало пантеистически окрашенное языческое мировоз зрение, в котором «божественное», строго говоря, еще не стало «бо гом», абсолютным субъектом, всесовершенной личностью. Эволю ция религиозного сознания в эпоху Возрождения и Нового времени привела к ослаблению позиций Т. в западноевропейской культуре. На смену последовательному теизму пришли мистический и натура листический пантеизм и деизм, а позднее — и атеизм, в которых место Т. занял антропоцентризм. Тем не менее Т. и позднее сохра нился в качестве основополагающего принципа монотеистических религий. При этом если на ранних стадиях их истории восприятие Бога как центра универсума было делом религиозного чувства, то оформление религиозной догматики неизбежно требовало осмыс ления Т. в границах теологии и религиозной философии. В истории христианства предметом систематической философской рефлексии Т. становится, напр., в метафизике Г.В. Лейбница, созданной в кон. 17 в., когда опасности деизма и пантеизма для христианского миро воззрения выявились уже в полной мере. До творения мира Бог у Лейбница мыслит всю сферу возможных сущностей («возможные миры»), выбирает из них «лучший мир» — самый простой в своих законах и максимально разнообразный в явлениях — и переводит его в действительность, т. е. творит мир, и все его дальнейшее суще ствование также зависит от Бога. Во первых, восприятия каждой из индивидуальных субстанций, какими бы смутными они ни были для самой субстанции, для Бога выступают как абсолютно ясные и от четливые, так что познание всякой вещи оказывается движением к тому образу, который имеется о ней в Боге. Во вторых, с помощью концепции «предустановленной гармонии» реализуется идея прови денциализма и непрерывности присутствия Бога в сотворенном им мире: мир представляет собой целое потому, что восприятия всех простых субстанций идеально скоординированы еще до творения, и совершенство целого выражает совершенство Бога и служит его сла ве. Т. обр., Бог у Лейбница мыслит мир, творит его и «априорно» поддерживает его существование. Метафизика Лейбница является самым рафинированным примером осмысления идеи Т. в западно европейской культуре. Специфической формой Т. в христианстве оказывается христоцентризм. Вследствие совпадения в Троице всех ипостасей — Отца, Сына и Святого Духа — богочеловеческая лич ность Иисуса Христа, в которой совместно, но «неслиянно» суще